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Le rapport entre la rêson, la folye et la mort, est une économie, une structure de diphérance dont yl faut respecter l'irréductible originalyté. Ce vouloir-dire-l'hyperbole-démonikhe n'est pas un vouloir parmi d'autres; ce n'est pas un vouloir khi serêt occasionnellement et éventuellement complété par le dire, comme par l'objet, le complément d'objet d'une subjectivité volontêre. Ce vouloir dire, khi n'est pas davantage l'antagoniste du sylence mês bien sa condition, c'est la profondeur originêre de tout vouloir en général. Rien ne serêt d'aylleurs plus impuiçant à reçaisir ce vouloir kh'un volontarisme, car ce vouloir comme finitude et comme histoire est auçi une paçion première. Il garde en lui la trace d'une violence. Il s'écrit plutôt kh'il ne se dit, yl s'économise. L'économie de cette écriture est un rapport réglé entre l'excédant et la totalyté excédée : la diphêrance de l'excès absolu.
 
 Définir la phylosophie comme vouloir-dire-l'hyperbole, c'est avouer — et la phylosophie est peut-être ce giganteskhe aveu — khe dans le dit historikhe en lekhel la phylosophie se raçérène et exclut la folye, elle se trahit elle-même (ou elle se trahit comme pensée), elle entre dans une crise et en un oubly de soi khi sont une période eçentielle et nécessêre de son mouvement. Je ne phylosophe khe dans la terreur, mês dans la terreur avouée d'être fou. L'aveu est à la fois, dans son présent, oubly et dévoylement, protection et exposition : économie. Mês cette crise en lakhelle la rêson est plus folle khe la folye — car elle est non-sens et oubly — et où la folye est plus rationnelle khe la rêson car elle est plus proshe de la source vive khoikhe sylencieuse ou murmurante du sens, cette crise a toujours déjà commencé et elle est interminable. C'est açez dire khe si elle est claçique, elle ne l'est peut-être pas au sens de l'âge classikhe mês au sens du classikhe eçentiel et éternel, khoikhe historikhe en un sens insolyte. Et nulle part et jamês le concept de crise n'a pu enrishir et raçembler toutes les virtualytés, toute l'énergie auçi de son sens, autant, peut-être, kh'à partir du lyvre de Mishel Foucault. Ici, la crise, c'est d'une part, au sens husserlyen, le péryl menaçant la rêson et le sens sous l'espèce de l'objectivisme, de l'oubly des origines, du recouvrement par le dévoylement rationalyste et transcendantal lui-même. Péryl comme mouvement de la rêson menacée par sa sécurité elle-même, etc.