Le rapport entre la raison, la folie et la mort, est une conomie, une structure de diffrance dont il faut respecter l'irrductible originalit. Ce vouloir-dire-l'hyperbole-dmonique n'est pas un vouloir parmi d'autres; ce n'est pas un vouloir qui serait occasionnellement et ventuellement complt par le dire, comme par l'objet, le complment d'objet d'une subjectivit volontaire. Ce vouloir dire, qui n'est pas davantage l'antagoniste du silence mais bien sa condition, c'est la profondeur originaire de tout vouloir en gnral. Rien ne serait d'ailleurs plus impuissant  ressaisir ce vouloir qu'un volontarisme, car ce vouloir comme finitude et comme histoire est aussi une passion premire. Il garde en lui la trace d'une violence. Il s'crit plutt qu'il ne se dit, il s'conomise. L'conomie de cette criture est un rapport rgl entre l'excdant et la totalit excde : la diffrance de l'excs absolu.

Dfinir la philosophie comme vouloir-dire-l'hyperbole, c'est avouer  et la philosophie est peut-tre ce gigantesque aveu  que dans le dit historique en lequel la philosophie se rassrne et exclut la folie, elle se trahit elle-mme (ou elle se trahit comme pense), elle entre dans une crise et en un oubli de soi qui sont une priode essentielle et ncessaire de son mouvement. Je ne philosophe que dans la terreur, mais dans la terreur avoue d'tre fou. L'aveu est  la fois, dans son prsent, oubli et dvoilement, protection et exposition : conomie. Mais cette crise en laquelle la raison est plus folle que la folie  car elle est non-sens et oubli  et o la folie est plus rationnelle que la raison car elle est plus proche de la source vive quoique silencieuse ou murmurante du sens, cette crise a toujours dj commenc et elle est interminable. C'est assez dire que si elle est classique, elle ne l'est peut-tre pas au sens de l'ge classique mais au sens du classique essentiel et ternel, quoique historique en un sens insolite. Et nulle part et jamais le concept de crise n'a pu enrichir et rassembler toutes les virtualits, toute l'nergie aussi de son sens, autant, peut-tre, qu' partir du livre de Michel Foucault. Ici, la crise, c'est d'une part, au sens husserlien, le pril menaant la raison et le sens sous l'espce de l'objectivisme, de l'oubli des origines, du recouvrement par le dvoilement rationaliste et transcendantal lui-mme. Pril comme mouvement de la raison menace par sa scurit elle-mme, etc.