From d7fe41e1c78bb20d92c1131610eb3f80dd316817 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Bachir Soussi Chiadmi Date: Wed, 28 Feb 2018 12:58:03 +0100 Subject: [PATCH] updated three remainings json db files --- assets/jsondb/spinoza-ethica-bra-brandao.json | 388 +++++++++-------- assets/jsondb/spinoza-ethica-en-elwes.json | 371 ++++++++-------- .../jsondb/spinoza-ethica-lat-gebhardt.json | 407 +++++++++--------- 3 files changed, 614 insertions(+), 552 deletions(-) diff --git a/assets/jsondb/spinoza-ethica-bra-brandao.json b/assets/jsondb/spinoza-ethica-bra-brandao.json index 0c114b0..1f41886 100644 --- a/assets/jsondb/spinoza-ethica-bra-brandao.json +++ b/assets/jsondb/spinoza-ethica-bra-brandao.json @@ -15,38 +15,38 @@ }, { "id": "1d1", - "title": "", - "text": "I. Por causa de si entendo aquilo cuja essência envolve existência, dito de outro modo, aquilo cuja natureza só pode ser concebida como existente.", + "title": "I.", + "text": "Por causa de si entendo aquilo cuja essência envolve existência, dito de outro modo, aquilo cuja natureza só pode ser concebida como existente.", "childs": [] }, { "id": "1d2", - "title": "", - "text": "II. É dita finita em seu gênero uma coisa que só pode ser limitada por outra de mesma natureza. Por exemplo, um corpo é dito finito, pois sempre concebemos outro maior. Igualmente, um pensamento é limitado outro pensamento. Mas um corpo não é limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo.", + "title": "II.", + "text": "É dita finita em seu gênero uma coisa que só pode ser limitada por outra de mesma natureza. Por exemplo, um corpo é dito finito, pois sempre concebemos outro maior. Igualmente, um pensamento é limitado outro pensamento. Mas um corpo não é limitado por um pensamento, nem um pensamento por um corpo.", "childs": [] }, { "id": "1d3", - "title": "", - "text": "III. Por substância entendo o que é em si e se concebe por si : isto é, aquilo cujo conceito não precisa do conceito de outra coisa para se formar.", + "title": "III.", + "text": "Por substância entendo o que é em si e se concebe por si : isto é, aquilo cujo conceito não precisa do conceito de outra coisa para se formar.", "childs": [] }, { "id": "1d4", - "title": "", - "text": "IV. Por atributo entendo aquilo que o intelecto percebe como constituindo a essência da substância.", + "title": "IV.", + "text": "Por atributo entendo aquilo que o intelecto percebe como constituindo a essência da substância.", "childs": [] }, { "id": "1d5", - "title": "", - "text": "V. Por modo entendo as afecções da substância, isto é, aquilo que é em outro e se concebe por outro.", + "title": "V.", + "text": "Por modo entendo as afecções da substância, isto é, aquilo que é em outro e se concebe por outro.", "childs": [] }, { "id": "1d6", - "title": "", - "text": "VI. Por Deus entendo o ser absolutamente infinito, isto é, uma substância composta de infinitos atributos, cada um deles exprimindo uma essência eterna e infinita.", + "title": "VI.", + "text": "Por Deus entendo o ser absolutamente infinito, isto é, uma substância composta de infinitos atributos, cada um deles exprimindo uma essência eterna e infinita.", "childs": [ { "id": "1d6e", @@ -57,14 +57,14 @@ }, { "id": "1d7", - "title": "", - "text": "VII. Diz-se livre a coisa que existe somente pela necessidade de sua natureza e que é determinada a agir somente por ela : e necessária, ou compelida, aquela que é determinada por outras coisas a existir e operar de certa e determinada maneira.", + "title": "VII.", + "text": "Diz-se livre a coisa que existe somente pela necessidade de sua natureza e que é determinada a agir somente por ela : e necessária, ou compelida, aquela que é determinada por outras coisas a existir e operar de certa e determinada maneira.", "childs": [] }, { "id": "1d8", - "title": "", - "text": "VIII. Por eternidade entendo a própria existência concebida como o que se segue necessariamente da simples definição de coisa eterna.", + "title": "VIII.", + "text": "Por eternidade entendo a própria existência concebida como o que se segue necessariamente da simples definição de coisa eterna.", "childs": [ { "id": "1d8e", @@ -73,46 +73,50 @@ } ] }, + { + "title":"AXIOMAS", + "type":"title" + }, { "id": "1a1", - "title": "AXIOMAS", - "text": "I. Tudo o que é, ou é em si, ou é em outro.", + "title": "I.", + "text": "Tudo o que é, ou é em si, ou é em outro.", "childs": [] }, { "id": "1a2", - "title": "", - "text": "II. O que não pode ser concebido por outro, deve ser concebido por si.", + "title": "II.", + "text": "O que não pode ser concebido por outro, deve ser concebido por si.", "childs": [] }, { "id": "1a3", - "title": "", - "text": "III. Dada uma causa determinada, segue-se necessariamente um efeito, e, ao contrário, se não há nenhuma causa determinada, é impossível que se siga um efeito.", + "title": "III.", + "text": "Dada uma causa determinada, segue-se necessariamente um efeito, e, ao contrário, se não há nenhuma causa determinada, é impossível que se siga um efeito.", "childs": [] }, { "id": "1a4", - "title": "", - "text": "IV. O conhecimento do efeito depende do conhecimento da causa e o envolve.", + "title": "IV.", + "text": "O conhecimento do efeito depende do conhecimento da causa e o envolve.", "childs": [] }, { "id": "1a5", - "title": "", - "text": "V. Coisas que não tem nada em comum entre si, também não podem ser entendidas uma pela outra, dito de outro modo, o conceito de uma não envolve o conceito da outra.", + "title": "V.", + "text": "Coisas que não tem nada em comum entre si, também não podem ser entendidas uma pela outra, dito de outro modo, o conceito de uma não envolve o conceito da outra.", "childs": [] }, { "id": "1a6", - "title": "", - "text": "VI. A idéia verdadeira deve convir com seu ideado.", + "title": "VI.", + "text": "A idéia verdadeira deve convir com seu ideado.", "childs": [] }, { "id": "1a7", - "title": "", - "text": "VII. Qualquer coisa que pode ser concebida como não existente, tem uma essência que não envolve a existência.", + "title": "VII.", + "text": "Qualquer coisa que pode ser concebida como não existente, tem uma essência que não envolve a existência.", "childs": [] }, { @@ -722,26 +726,30 @@ "enonces": [ { "id": "2pr", - "title": "", + "title": "??", "text":"", "childs":[] }, { - "id": "2d1", - "title": "DEFINIÇÕES", - "text": "I. Por corpo entendo um modo de Deus que exprime de forma certa e determinada, a essência de Deus enquanto coisa extensa ; _vide [Corol. Prop. 25](125c) p. I_.", + "title":"DEFINIÇÕES", + "type":"title" + }, + { + "id": "2d1", + "title": "I.", + "text": "Por corpo entendo um modo de Deus que exprime de forma certa e determinada, a essência de Deus enquanto coisa extensa ; _vide [Corol. Prop. 25](125c) p. I_.", "childs": [] }, { "id": "2d2", - "title": "", - "text": "II. Digo pertencer à essência de uma coisa aquilo que, uma vez dado, põe necessariamente a coisa e, uma vez suprimido, necessariamente a destrói ; ou aquilo sem o que a coisa não pode ser nem ser concebida e, ao reverso, aquilo que não pode ser nem ser concebido sem a coisa.", + "title": "II.", + "text": "Digo pertencer à essência de uma coisa aquilo que, uma vez dado, põe necessariamente a coisa e, uma vez suprimido, necessariamente a destrói ; ou aquilo sem o que a coisa não pode ser nem ser concebida e, ao reverso, aquilo que não pode ser nem ser concebido sem a coisa.", "childs": [] }, { "id": "2d3", - "title": "", - "text": "III. Por idéia entendo um conceito que a mente forma por que é coisa pensante.", + "title": "III.", + "text": "Por idéia entendo um conceito que a mente forma por que é coisa pensante.", "childs": [ { "id": "2d3e", @@ -752,8 +760,8 @@ }, { "id": "2d4", - "title": "", - "text": "IV. Por idéia adequada entendo uma idéia que, enquanto considerada em si e sem relação com um objeto, tem todas as propriedades ou denominações intrínsecas de uma idéia verdadeira.", + "title": "IV. ", + "text": "Por idéia adequada entendo uma idéia que, enquanto considerada em si e sem relação com um objeto, tem todas as propriedades ou denominações intrínsecas de uma idéia verdadeira.", "childs": [ { "id": "2d4e", @@ -764,8 +772,8 @@ }, { "id": "2d5", - "title": "", - "text": "V. Duração é a continuação indefinida do existir.", + "title": "V.", + "text": "Duração é a continuação indefinida do existir.", "childs": [ { "id": "2d5e", @@ -776,44 +784,48 @@ }, { "id": "2d6", - "title": "", - "text": "VI. Por realidade e perfeição entendo a mesma coisa.", + "title": "VI.", + "text": "Por realidade e perfeição entendo a mesma coisa.", "childs": [] }, { "id": "2d7", - "title": "", - "text": "VII. Por coisas singulares entendo coisas que são finitas e têm existência determinada. E se vários indivíduos concorrem em uma ação de forma que todos juntos são causas de um efeito, considero-os todos, nesta medida, como uma coisa singular.", + "title": "VII.", + "text": "Por coisas singulares entendo coisas que são finitas e têm existência determinada. E se vários indivíduos concorrem em uma ação de forma que todos juntos são causas de um efeito, considero-os todos, nesta medida, como uma coisa singular.", "childs": [] }, + { + "title":"AXIOMAS", + "type":"title" + }, { "id": "2a1", - "title": "AXIOMAS", - "text": "I. A essência do homem não envolve existência necessária, isto é, da ordem da natureza tanto pode se fazer com que este ou aquele homem exista como que não exista.", + "title": "I.", + "text": "A essência do homem não envolve existência necessária, isto é, da ordem da natureza tanto pode se fazer com que este ou aquele homem exista como que não exista.", "childs": [] }, { "id": "2a2", - "title": "", - "text": "II. O homem pensa.", + "title": "II.", + "text": "O homem pensa.", "childs": [] }, { "id": "2a3", - "title": "", - "text": "III. Modos do pensamento como amor, desejo, ou tudo mais que seja designado como afeto da alma, não podem existir em um Indivíduo sem a idéia da coisa amada, desejada, etc. Mas esta idéia pode existir sem nenhum outro modo do pensamento.", + "title": "III.", + "text": "Modos do pensamento como amor, desejo, ou tudo mais que seja designado como afeto da alma, não podem existir em um Indivíduo sem a idéia da coisa amada, desejada, etc. Mas esta idéia pode existir sem nenhum outro modo do pensamento.", "childs": [] }, { "id": "2a4", - "title": "", - "text": "IV. Sentimos que um certo corpo é afetado de muitos modos.", + "title": "IV.", + "text": "Sentimos que um certo corpo é afetado de muitos modos.", "childs": [] }, { "id": "2a5", - "title": "", - "text": "V. Não sentimos nem percebemos coisas singulares além dos corpos e dos modos do pensamento. \n_Vide Postulados [I](213p1), [II](213p2), [III](213p3), [IV](213p4), [V](213p5), [VI](213p6) após a Proposição 13_.", + "title": "V.", + "text": "Não sentimos nem percebemos coisas singulares além dos corpos e dos modos do pensamento. \n_Vide Postulados [I](213p1), [II](213p2), [III](213p3), [IV](213p4), [V](213p5), [VI](213p6) após a Proposição 13_.", "childs": [] }, { @@ -1792,22 +1804,26 @@ "text":"", "childs": [] }, + { + "title":"DEFINIÇÕES", + "type":"title" + }, { "id": "3d1", - "title": "DEFINIÇÕES", - "text": "I. Chamo de causa adequada aquela cujo efeito pode por ela ser percebido clara e distintamente. E chamo inadequada, ou parcial, aquela cujo efeito não pode ser entendido somente por ela.", + "title": "I.", + "text": "Chamo de causa adequada aquela cujo efeito pode por ela ser percebido clara e distintamente. E chamo inadequada, ou parcial, aquela cujo efeito não pode ser entendido somente por ela.", "childs": [] }, { "id": "3d2", - "title": "", - "text": "II. Digo que agimos, quando algo acontece, em nós ou fora de nós, de que somos causa adequada, isto é, _(pela [Def. preced.](3d1))_ quando se segue de nossa natureza, em nós ou fora de nós, algo que se entende clara e distintamente apenas por ela. Digo ao contrário que padecemos, quando algo acontece, em nós ou fora de nós, de que somos apenas causa parcial.", + "title": "II.", + "text": "Digo que agimos, quando algo acontece, em nós ou fora de nós, de que somos causa adequada, isto é, _(pela [Def. preced.](3d1))_ quando se segue de nossa natureza, em nós ou fora de nós, algo que se entende clara e distintamente apenas por ela. Digo ao contrário que padecemos, quando algo acontece, em nós ou fora de nós, de que somos apenas causa parcial.", "childs": [] }, { "id": "3d3", - "title": "", - "text": "III. Por Afeto entendo as afecções do Corpo que aumentam ou diminuem, ajudam ou limitam, a potência de agir deste Corpo e ao mesmo tempo as idéias destas afecções. \n_Portanto, se podemos ser causa adequada de uma destas afecções, entendo por este Afeto uma ação ; caso contrário, uma Paixão._", + "title": "III.", + "text": "Por Afeto entendo as afecções do Corpo que aumentam ou diminuem, ajudam ou limitam, a potência de agir deste Corpo e ao mesmo tempo as idéias destas afecções. \n_Portanto, se podemos ser causa adequada de uma destas afecções, entendo por este Afeto uma ação ; caso contrário, uma Paixão._", "childs": [] }, { @@ -1816,14 +1832,14 @@ }, { "id": "3p1", - "title": "", - "text": "I. O corpo humano pode ser afetado de muitos modos, que aumentam ou diminuem sua potência de agir, assim como de outros que não tornam sua potência de agir nem maior nem menor. _Este Postulado, ou Axioma, se apóia no [Postulado 1](213p1) e Lemas [5](213l5) e [7](213l7), após Prop. 13 p. II._", + "title": "I.", + "text": "O corpo humano pode ser afetado de muitos modos, que aumentam ou diminuem sua potência de agir, assim como de outros que não tornam sua potência de agir nem maior nem menor. _Este Postulado, ou Axioma, se apóia no [Postulado 1](213p1) e Lemas [5](213l5) e [7](213l7), após Prop. 13 p. II._", "childs": [] }, { "id": "3p2", - "title": "", - "text": "II. O corpo humano pode sofrer muitas mudanças e reter mesmo assim impressões ou vestígios dos objetos _(vide [Post. 5](213p5), p. II)_ e, consequentemente [reter] imagens das coisas. _(Para a definição de imagem, ver [Esc. Prop. 17](217sc), p. II)._", + "title": "II.", + "text": "O corpo humano pode sofrer muitas mudanças e reter mesmo assim impressões ou vestígios dos objetos _(vide [Post. 5](213p5), p. II)_ e, consequentemente [reter] imagens das coisas. _(Para a definição de imagem, ver [Esc. Prop. 17](217sc), p. II)._", "childs": [] }, { @@ -2822,15 +2838,17 @@ "type": "ESCÓLIO", "text": "Chamo de Força de Caráter (Fortitudinem) a todas as ações que se seguem dos afetos que se referem à Mente enquanto ela entende, dentre as quais distingo Firmeza (Animositatem) e a Generosidade (Generositatem). Entendo por _Firmeza_ o _Desejo de conservar o seu ser apenas segundo os ditames da razão._ E por _Generosidade_ entendo _o Desejo de ajudar os outros homens apenas segundo os ditames da razão e de uní-los a si por amizade_. Portanto, as ações que têm como intenção apenas a utilidade do agente se referem à Firmeza e aquelas que tem como intenção a utilidade dos outros se referem à Generosidade. Assim, a Temperança (Temperantia), a Sobriedade (Sobrietas), a presença de espírito diante do perigo e etc. são espécies de Firmeza. Por outro lado, a Modéstia (Modestia) e a Clemência (Generositatis) e etc. são espécies de Generosidade. Com isto penso ter explicado e mostrado por suas causas primeiras os principais afetos e flutuações da alma originados dos três afetos primitivos, a saber, do Desejo, da Alegria e da Tristeza. E fica evidente que as causas externas nos agitam de muitos modos e que flutuamos como ondas do mar agitadas por ventos contrários, sem saber de nossa sorte ou nosso destino. Mas disse também que mostrei somente os principais conflitos da alma e não todos. Pois prosseguindo pela mesma via podemos facilmente mostrar que o Amor pode estar unido à Culpa, ao Desdém ao Pudor, etc. Creio que fica claro do que disse que os afetos podem se compor uns com os outros de tantos modos e originar tantas variações que não é possível atribuir-lhes um número definido. Mas para meu intento, basta ter enumerado os principais, uma vez que os demais teriam mais curiosidade do que utilidade. Resta notar a respeito do Amor que quando fruímos de uma coisa que nos apetece, frequentemente a própria fruição faz o Corpo adquirir um novo estado pelo qual ele é determinado de uma nova maneira, fazendo surgir imagens de outras coisas que a Mente começa a imaginar e a desejar. Por exemplo, quando imaginamos uma coisa cujo sabor habitualmente nos deleita, temos o desejo de fruí-la ou comê-la. Mas quando a fruímos, o estômago fica cheio e o Corpo se constitui de uma nova maneira. Se então, já com o corpo disposto da nova maneira, a presença [do alimento] fomenta sua imagem e consequentemente o esforço ou Desejo de comê-lo, este Desejo ou esforço repugna ao novo estado e, consequentemente, a presença da coisa que apetecemos se torna odiosa e é isto que chamamos de Fastio (Fastidium) ou Tédio (Taedium). Além disso, não considerei as afecções externas do Corpo, que são observadas nos afetos, como o tremor, a lividez, os soluços, os risos, que se referem apenas ao Corpo, sem relação com a Mente. Finalmente, cabe notar algumas coisas sobre as definições dos afetos, que repetirei aqui em ordem, intercalando entre elas algumas observações." }, - { + ] + }, + { "title":"DEFINIÇÕES DOS AFETOS.", "type":"title" }, { "id": "3ad1", - "type": "", - "text": "I. O Desejo (Cupiditas) é própria essência do homem, enquanto ela é concebida como determinada, por uma afecção qualquer dela mesma, a fazer algo." - }, + "type": "I.", + "text": "O Desejo (Cupiditas) é própria essência do homem, enquanto ela é concebida como determinada, por uma afecção qualquer dela mesma, a fazer algo.", + "childs": [ { "id": "3ad1e", "type": "EXPLICAÇÃO", @@ -2840,14 +2858,14 @@ }, { "id": "3ad2", - "title": "", - "text": "II. A Alegria (Laetitia) é a transição do homem de uma perfeição menor a uma perfeição maior.", + "title": "II.", + "text": "A Alegria (Laetitia) é a transição do homem de uma perfeição menor a uma perfeição maior.", "childs": [] }, { "id": "3ad3", - "title": "", - "text": "III. A Tristeza (Tristitia) é a transição do homem de uma perfeição maior para uma perfeição menor.", + "title": "III.", + "text": "A Tristeza (Tristitia) é a transição do homem de uma perfeição maior para uma perfeição menor.", "childs": [ { "id": "3ad3e", @@ -2858,8 +2876,8 @@ }, { "id": "3ad4", - "title": "", - "text": "IV. A Admiração (Admiratio) é a imaginação de uma coisa na qual a Mente permanece fixada, por ser esta imaginação singular e não ter conexão alguma com outras coisas. _Vide [Prop. 52](352) e seu [Esc.](352sc)._", + "title": "IV.", + "text": "A Admiração (Admiratio) é a imaginação de uma coisa na qual a Mente permanece fixada, por ser esta imaginação singular e não ter conexão alguma com outras coisas. _Vide [Prop. 52](352) e seu [Esc.](352sc)._", "childs": [ { "id": "3ad4e", @@ -2870,14 +2888,14 @@ }, { "id": "3ad5", - "title": "", - "text": "V. O Desprezo (Contemptus) é a imaginação de uma coisa que impressiona tão pouco a Mente que a presença da coisa leva a imaginar mais o que a coisa não é do que aquilo que ela é. _Vide [Esc. Prop. 52](352sc). \n_Omito as definições de Veneração (Venerationis) e Desdém (Dedignationis), pois nenhum afeto, que eu saiba, corresponde a estes nomes.", + "title": "V.", + "text": "O Desprezo (Contemptus) é a imaginação de uma coisa que impressiona tão pouco a Mente que a presença da coisa leva a imaginar mais o que a coisa não é do que aquilo que ela é. _Vide [Esc. Prop. 52](352sc). \n_Omito as definições de Veneração (Venerationis) e Desdém (Dedignationis), pois nenhum afeto, que eu saiba, corresponde a estes nomes.", "childs": [] }, { "id": "3ad6", - "title": "", - "text": "VI. O Amor (Amor) é a Alegria concomitante à idéia de uma causa externa.", + "title": "VI.", + "text": "O Amor (Amor) é a Alegria concomitante à idéia de uma causa externa.", "childs": [ { "id": "3ad6e", @@ -2888,8 +2906,8 @@ }, { "id": "3ad7", - "title": "", - "text": "VII. O Ódio (Odium) é a Tristeza concomitante à idéia de uma causa externa.", + "title": "VII.", + "text": "O Ódio (Odium) é a Tristeza concomitante à idéia de uma causa externa.", "childs": [ { "id": "3ad7e", @@ -2900,20 +2918,20 @@ }, { "id": "3ad8", - "title": "", - "text": "VIII. A Inclinação (Propensio) é a Alegria concomitante à idéia de uma coisa que é por acidente causa da Alegria.", + "title": "VIII.", + "text": "A Inclinação (Propensio) é a Alegria concomitante à idéia de uma coisa que é por acidente causa da Alegria.", "childs": [] }, { "id": "3ad9", - "title": "", - "text": "IX. A Aversão (Aversio) é a Tristeza, concomitante à idéia de uma coisa que é por acidente causa da Tristeza. _Ver a respeito o [Esc. Prop. 15](315sc)_.", + "title": "IX.", + "text": "A Aversão (Aversio) é a Tristeza, concomitante à idéia de uma coisa que é por acidente causa da Tristeza. _Ver a respeito o [Esc. Prop. 15](315sc)_.", "childs": [] }, { "id": "3ad10", - "title": "", - "text": "X. A Devoção (Devotio) é o amor com relação a quem admiramos.", + "title": "X.", + "text": "A Devoção (Devotio) é o amor com relação a quem admiramos.", "childs": [ { "id": "3ad10e", @@ -2924,8 +2942,8 @@ }, { "id": "3ad11", - "title": "", - "text": "XI. O Escárnio (Irrisio) é a Alegria que se origina em imaginarmos que a coisa que odiamos tem algo que desprezamos.", + "title": "XI.", + "text": "O Escárnio (Irrisio) é a Alegria que se origina em imaginarmos que a coisa que odiamos tem algo que desprezamos.", "childs": [ { "id": "3ad11e", @@ -2936,14 +2954,14 @@ }, { "id": "3ad12", - "title": "", - "text": "XII. A Esperança (Spes) é uma Alegria inconstante, originada da idéia de uma coisa futura ou passada, cuja ocorrência duvidamos até certo ponto.", + "title": "XII.", + "text": "A Esperança (Spes) é uma Alegria inconstante, originada da idéia de uma coisa futura ou passada, cuja ocorrência duvidamos até certo ponto.", "childs": [] }, { "id": "3ad13", - "title": "", - "text": "XIII. O Medo (Metus) é uma Tristeza inconstante, originada da idéia de uma coisa futura ou passada, cuja ocorrência duvidamos até certo ponto. _Vide a respeito o [Esc. 2 Prop. 18](318sc2)_.", + "title": "XIII.", + "text": "O Medo (Metus) é uma Tristeza inconstante, originada da idéia de uma coisa futura ou passada, cuja ocorrência duvidamos até certo ponto. _Vide a respeito o [Esc. 2 Prop. 18](318sc2)_.", "childs": [ { "id": "3ad13e", @@ -2954,14 +2972,14 @@ }, { "id": "3ad14", - "title": "", - "text": "XIV. A Segurança (Securitas) é a Alegria originada da idéia de uma coisa futura ou passada da qual foi removida toda a causa de dúvida.", + "title": "XIV.", + "text": "A Segurança (Securitas) é a Alegria originada da idéia de uma coisa futura ou passada da qual foi removida toda a causa de dúvida.", "childs": [] }, { "id": "3ad15", - "title": "", - "text": "XV. O Desespero (Desperatio) é a Tristeza originada da idéia de uma coisa futura ou passada da qual foi removida toda a causa de dúvida.", + "title": "XV.", + "text": "O Desespero (Desperatio) é a Tristeza originada da idéia de uma coisa futura ou passada da qual foi removida toda a causa de dúvida.", "childs": [ { "id": "3ad15e", @@ -2972,20 +2990,20 @@ }, { "id": "3ad16", - "title": "", - "text": "XVI. Gaudium est Lætitia, concomitante ideâ rei præteritæ, quæ præter Spem evenit.", + "title": "XVI.", + "text": "Gaudium est Lætitia, concomitante ideâ rei præteritæ, quæ præter Spem evenit.", "childs": [] }, { "id": "3ad17", - "title": "", - "text": "XVII. A Decepção (Constientiae Morsus) é a Tristeza concomitante à idéia de uma coisa passada que resultou no contrário do esperado.", + "title": "XVII.", + "text": "A Decepção (Constientiae Morsus) é a Tristeza concomitante à idéia de uma coisa passada que resultou no contrário do esperado.", "childs": [] }, { "id": "3ad18", - "title": "", - "text": "XVIII. A Compaixão (Commiseratio) é a Tristeza concomitante à idéia de um mal ocorrido a outrem que imaginamos ser semelhante a nós. _Vide [Esc. Prop. 22](322sc) e [Esc. Prop. 27](327sc)._", + "title": "XVIII.", + "text": "A Compaixão (Commiseratio) é a Tristeza concomitante à idéia de um mal ocorrido a outrem que imaginamos ser semelhante a nós. _Vide [Esc. Prop. 22](322sc) e [Esc. Prop. 27](327sc)._", "childs": [ { "id": "3ad18e", @@ -2996,14 +3014,14 @@ }, { "id": "3ad19", - "title": "", - "text": "XIX. Apreço (Favor) é o Amor a quem fez bem a outrem.", + "title": "XIX.", + "text": "Apreço (Favor) é o Amor a quem fez bem a outrem.", "childs": [] }, { "id": "3ad20", - "title": "", - "text": "XX. Indignação (Indignatio) é o Ódio a quem fez mal a outrem.", + "title": "XX.", + "text": "Indignação (Indignatio) é o Ódio a quem fez mal a outrem.", "childs": [ { "id": "3ad20e", @@ -3014,14 +3032,14 @@ }, { "id": "3ad21", - "title": "", - "text": "XXI. A Sobreestima (Existimatio) é por Amor pensar de alguém mais do que é justo.", + "title": "XXI.", + "text": "A Sobreestima (Existimatio) é por Amor pensar de alguém mais do que é justo.", "childs": [] }, { "id": "3ad22", - "title": "", - "text": "XXII. O Menosprezo (Despectus) é por Ódio pensar de alguém menos do que é justo.", + "title": "XXII.", + "text": "O Menosprezo (Despectus) é por Ódio pensar de alguém menos do que é justo.", "childs": [ { "id": "3ad22e", @@ -3032,8 +3050,8 @@ }, { "id": "3ad23", - "title": "", - "text": "XXIII. A Inveja (Invidia) é o Ódio enquanto afeta o homem de modo que ele se entristece da felicidade de outro e, ao contrário, de se alegra do mal de outro.", + "title": "XXIII.", + "text": "A Inveja (Invidia) é o Ódio enquanto afeta o homem de modo que ele se entristece da felicidade de outro e, ao contrário, de se alegra do mal de outro.", "childs": [ { "id": "3ad23e", @@ -3044,8 +3062,8 @@ }, { "id": "3ad24", - "title": "", - "text": "XXIV. A Piedade (Misericordia) é o Amor enquanto afeta o homem de modo que ele se alegra da felicidade de outro e, ao contrário, de se entristece do mal de outro.", + "title": "XXIV.", + "text": "A Piedade (Misericordia) é o Amor enquanto afeta o homem de modo que ele se alegra da felicidade de outro e, ao contrário, de se entristece do mal de outro.", "childs": [ { "id": "3ad24e", @@ -3056,14 +3074,14 @@ }, { "id": "3ad25", - "title": "", - "text": "XXV. A Auto-Estima (Acquiescentia in se ipso) é a Alegria, originada em que o homem contempla a sua própria potência de agir.", + "title": "XXV.", + "text": "A Auto-Estima (Acquiescentia in se ipso) é a Alegria, originada em que o homem contempla a sua própria potência de agir.", "childs": [] }, { "id": "3ad26", - "title": "", - "text": "XXVI. A Humildade (Humilitas) é a Tristeza originada em que o homem contempla sua impotência ou fraqueza.", + "title": "XXVI.", + "text": "A Humildade (Humilitas) é a Tristeza originada em que o homem contempla sua impotência ou fraqueza.", "childs": [ { "id": "3ad26e", @@ -3074,8 +3092,8 @@ }, { "id": "3ad27", - "title": "", - "text": "XXVII. A Culpa (Poenitentiae) é a Tristeza concomitante a idéia de um feito que cremos ser produto de um livre decreto de nossa Mente.", + "title": "XXVII.", + "text": "A Culpa (Poenitentiae) é a Tristeza concomitante a idéia de um feito que cremos ser produto de um livre decreto de nossa Mente.", "childs": [ { "id": "3ad27e", @@ -3086,8 +3104,8 @@ }, { "id": "3ad28", - "title": "", - "text": "XXVIII. A Soberba (Superbia) é pensar de si, por Amor, mais do que é justo.", + "title": "XXVIII.", + "text": "A Soberba (Superbia) é pensar de si, por Amor, mais do que é justo.", "childs": [ { "id": "3ad28e", @@ -3098,8 +3116,8 @@ }, { "id": "3ad29", - "title": "", - "text": "XXIX. A Abjeção (Abjectio) é pensar de si, por Tristeza, menos do que é justo.", + "title": "XXIX.", + "text": "A Abjeção (Abjectio) é pensar de si, por Tristeza, menos do que é justo.", "childs": [ { "id": "3ad29e", @@ -3110,14 +3128,14 @@ }, { "id": "3ad30", - "title": "", - "text": "XXX. A Glória (Gloria) é a Alegria concomitante à idéia de alguma ação nossa que imaginamos ser elogiada pelos outros.", + "title": "XXX.", + "text": "A Glória (Gloria) é a Alegria concomitante à idéia de alguma ação nossa que imaginamos ser elogiada pelos outros.", "childs": [] }, { "id": "3ad31", - "title": "", - "text": "XXXI. A Vergonha (Pudor) é a Tristeza concomitante à idéia de alguma ação nossa que imaginamos ser censurada pelos outros.", + "title": "XXXI.", + "text": "A Vergonha (Pudor) é a Tristeza concomitante à idéia de alguma ação nossa que imaginamos ser censurada pelos outros.", "childs": [ { "id": "3ad31e", @@ -3128,8 +3146,8 @@ }, { "id": "3ad32", - "title": "", - "text": "XXXII. O Querer Insatisfeito (Desiderium) é o Desejo ou Apetite de possuir uma coisa que é favorecido pela memória de tal coisa e limitado pela memória de outras coisas que limitam a existência da coisa apetecida.", + "title": "XXXII.", + "text": "O Querer Insatisfeito (Desiderium) é o Desejo ou Apetite de possuir uma coisa que é favorecido pela memória de tal coisa e limitado pela memória de outras coisas que limitam a existência da coisa apetecida.", "childs": [ { "id": "3ad32e", @@ -3140,8 +3158,8 @@ }, { "id": "3ad33", - "title": "", - "text": "XXXIII. A Emulação (Aemulatio) é o Desejo de uma coisa que é gerado em nós ao imaginarmos que os outros têm o mesmo Desejo.", + "title": "XXXIII.", + "text": "A Emulação (Aemulatio) é o Desejo de uma coisa que é gerado em nós ao imaginarmos que os outros têm o mesmo Desejo.", "childs": [ { "id": "3ad33e", @@ -3152,32 +3170,32 @@ }, { "id": "3ad34", - "title": "", - "text": "XXXIV. O Reconhecimento (Gratia) ou Gratidão (Gratitudo) é o Desejo ou afã do Amor, em se esforçar pro fazer o bem a quem nos fez o bem por Amor. _Vide [Prop. 39](339) e o [Esc. Prop. 41](341sc)_.", + "title": "XXXIV.", + "text": "O Reconhecimento (Gratia) ou Gratidão (Gratitudo) é o Desejo ou afã do Amor, em se esforçar pro fazer o bem a quem nos fez o bem por Amor. _Vide [Prop. 39](339) e o [Esc. Prop. 41](341sc)_.", "childs": [] }, { "id": "3ad35", - "title": "", - "text": "XXXV. A Benevolência (Benevolentia) é o Desejo de fazer o bem para quem temos compaixão. _Vide [Esc. Prop. 27](327sc)_.", + "title": "XXXV.", + "text": "A Benevolência (Benevolentia) é o Desejo de fazer o bem para quem temos compaixão. _Vide [Esc. Prop. 27](327sc)_.", "childs": [] }, { "id": "3ad36", - "title": "", - "text": "XXXVI. A Ira (Ira) é o Desejo, incitado pelo Ódio, de infligir o mal a quem odiamos. _Vide [Prop. 39](339)_.", + "title": "XXXVI.", + "text": "A Ira (Ira) é o Desejo, incitado pelo Ódio, de infligir o mal a quem odiamos. _Vide [Prop. 39](339)_.", "childs": [] }, { "id": "3ad37", - "title": "", - "text": "XXXVII. Vingança (Vindicta) é o Desejo que, por Ódio recíproco, nos leva a infligir o mal a quem, movido de afeto semelhante, nos infligiu um dano. _Vide [Corol. 2 Prop. 40](340c2) e seu [Esc](340sc)_.", + "title": "XXXVII.", + "text": "Vingança (Vindicta) é o Desejo que, por Ódio recíproco, nos leva a infligir o mal a quem, movido de afeto semelhante, nos infligiu um dano. _Vide [Corol. 2 Prop. 40](340c2) e seu [Esc](340sc)_.", "childs": [] }, { "id": "3ad38", - "title": "", - "text": "XXXVIII. A Crueldade (Crudelitas), ou Selvageria (Saevitia) é o Desejo que leva alguém a infligir o mal a quem amamos ou a quem temos compaixão.", + "title": "XXXVIII.", + "text": "A Crueldade (Crudelitas), ou Selvageria (Saevitia) é o Desejo que leva alguém a infligir o mal a quem amamos ou a quem temos compaixão.", "childs": [ { "id": "3ad38e", @@ -3188,20 +3206,20 @@ }, { "id": "3ad39", - "title": "", - "text": "XXXIX. O Temor (Timor) é o Desejo de evitar, por meio de um mal menor, uma mal maior que tememos. _Vide [Esc. Prop. 39](339sc)_.", + "title": "XXXIX.", + "text": "O Temor (Timor) é o Desejo de evitar, por meio de um mal menor, uma mal maior que tememos. _Vide [Esc. Prop. 39](339sc)_.", "childs": [] }, { "id": "3ad40", - "title": "", - "text": "XL. Audácia (Audacia) é o Desejo que leva alguém a fazer algo correndo um perigo que seus iguais teriam medo de suportar.", + "title": "XL.", + "text": "Audácia (Audacia) é o Desejo que leva alguém a fazer algo correndo um perigo que seus iguais teriam medo de suportar.", "childs": [] }, { "id": "3ad41", - "title": "", - "text": "XLI. A Covardia (Pusillanimitas) se diz de alguém cujo Desejo é limitado pelo temor de um perigo que seus iguais ousam suportar.", + "title": "XLI.", + "text": "A Covardia (Pusillanimitas) se diz de alguém cujo Desejo é limitado pelo temor de um perigo que seus iguais ousam suportar.", "childs": [ { "id": "3ad41e", @@ -3212,8 +3230,8 @@ }, { "id": "3ad42", - "title": "", - "text": "XLII. A Consternação (Consternatio) se diz daquele cujo Desejo de evitar o mal é limitado pela admiração do mal que ele teme.", + "title": "XLII.", + "text": "A Consternação (Consternatio) se diz daquele cujo Desejo de evitar o mal é limitado pela admiração do mal que ele teme.", "childs": [ { "id": "3ad42e", @@ -3224,14 +3242,14 @@ }, { "id": "3ad43", - "title": "", - "text": "XLIII. A Cortesia (Humanitas) ou Modéstia (Modéstia) é o Desejo de fazer o que agrada aos homens e se omitir em fazer o que os desagrada.", + "title": "XLIII.", + "text": "A Cortesia (Humanitas) ou Modéstia (Modéstia) é o Desejo de fazer o que agrada aos homens e se omitir em fazer o que os desagrada.", "childs": [] }, { "id": "3ad44", - "title": "", - "text": "XLIV. A Ambição (Ambitio) é o desejo imoderado de glória.", + "title": "XLIV.", + "text": "A Ambição (Ambitio) é o desejo imoderado de glória.", "childs": [ { "id": "3ad44e", @@ -3242,26 +3260,26 @@ }, { "id": "3ad45", - "title": "", - "text": "XLV. A Gula (Luxuria) é o Desejo ou Amor imoderado de comer.", + "title": "XLV.", + "text": "A Gula (Luxuria) é o Desejo ou Amor imoderado de comer.", "childs": [] }, { "id": "3ad46", - "title": "", - "text": "XLVI. A Embriaguez (Ebrietas) é o Desejo ou Amor imoderado de beber.", + "title": "XLVI.", + "text": "A Embriaguez (Ebrietas) é o Desejo ou Amor imoderado de beber.", "childs": [] }, { "id": "3ad47", - "title": "", - "text": "XLVII. A Avareza (Avaritia) é o Desejo ou Amor imoderado de riquezas.", + "title": "XLVII.", + "text": "A Avareza (Avaritia) é o Desejo ou Amor imoderado de riquezas.", "childs": [] }, { "id": "3ad48", - "title": "", - "text": "XLVIII. A Lubricidade (Libido) é o Desejo ou Amor de unir os corpos.", + "title": "XLVIII.", + "text": "A Lubricidade (Libido) é o Desejo ou Amor de unir os corpos.", "childs": [ { "id": "3ad48e", @@ -3299,52 +3317,52 @@ "title":"DEFINIÇÕES", "type":"title" }, - { + { "id": "4d1", - "title": "", - "text": "I. Por bem entenderei o que sabemos com certeza nos ser útil.", + "title": "I.", + "text": "Por bem entenderei o que sabemos com certeza nos ser útil.", "childs": [] }, { "id": "4d2", - "title": "", - "text": "II. Por mal, por seu turno, [entendo] o que sabemos com certeza nos impedir de possuir um algo de bom. \n \nSobre isto ver o final do [Prefácio](4pr).", + "title": "II.", + "text": "Por mal, por seu turno, [entendo] o que sabemos com certeza nos impedir de possuir um algo de bom. \n \nSobre isto ver o final do [Prefácio](4pr).", "childs": [] }, { "id": "4d3", - "title": "", - "text": "III. Chamo as coisas singulares de contingentes, quando não encontramos em sua essência nada que ponha necessariamente sua existência nem nada que possa excluí-la.", + "title": "III. C", + "text": "amo as coisas singulares de contingentes, quando não encontramos em sua essência nada que ponha necessariamente sua existência nem nada que possa excluí-la.", "childs": [] }, { "id": "4d4", - "title": "", - "text": "IV. Chamo as coisas singulares de possíveis, quando a partir do exame das causas que devem produzi-las, não sabemos se elas estão determinadas a produzi-las. \n \nNo [Esc. 1 Prop. 33](133sc1), p. I, não fiz diferença entre possível e contingente, pois ali não era preciso distingui-los de forma acurada.", + "title": "IV. C", + "text": "amo as coisas singulares de possíveis, quando a partir do exame das causas que devem produzi-las, não sabemos se elas estão determinadas a produzi-las. \n \nNo [Esc. 1 Prop. 33](133sc1), p. I, não fiz diferença entre possível e contingente, pois ali não era preciso distingui-los de forma acurada.", "childs": [] }, { "id": "4d5", - "title": "", - "text": "V. Por afetos contrários entenderei, na seqüência, os que arrastam o homem em diversas direções e que, mesmo sendo do mesmo gênero – como a gula e a avareza, que são espécies de amor – não são contrários por natureza, mas por acidente.", + "title": "V.", + "text": "Por afetos contrários entenderei, na seqüência, os que arrastam o homem em diversas direções e que, mesmo sendo do mesmo gênero – como a gula e a avareza, que são espécies de amor – não são contrários por natureza, mas por acidente.", "childs": [] }, { "id": "4d6", - "title": "", - "text": "VI. Expliquei o que entendo por afetos em relação a coisas futuras, presentes ou passadas nos Esc. [1](318sc1) e [2](318sc2) da Prop. 18 p. III, que devem ser consultados. \n \nMas cabe notar aqui, que não podemos imaginar distintamente as distâncias temporais, bem como as de lugar, para além de certo limite. Isto é, costumamos imaginar que todos os objetos distando de nós de mais de duzentos pés, ou cuja distância do lugar em que estamos superam o que conseguimos imaginar distintamente, parecem distar igualmente de nós, como se eles estivessem no mesmo plano. Também imaginamos que os objetos cujo tempo de existência se distancia do presente com um intervalo maior do que costumamos imaginar distintamente, estão igualmente distantes do presente e os referimos quase a um mesmo momento no tempo.", + "title": "VI. Expli", + "text": "uei o que entendo por afetos em relação a coisas futuras, presentes ou passadas nos Esc. [1](318sc1) e [2](318sc2) da Prop. 18 p. III, que devem ser consultados. \n \nMas cabe notar aqui, que não podemos imaginar distintamente as distâncias temporais, bem como as de lugar, para além de certo limite. Isto é, costumamos imaginar que todos os objetos distando de nós de mais de duzentos pés, ou cuja distância do lugar em que estamos superam o que conseguimos imaginar distintamente, parecem distar igualmente de nós, como se eles estivessem no mesmo plano. Também imaginamos que os objetos cujo tempo de existência se distancia do presente com um intervalo maior do que costumamos imaginar distintamente, estão igualmente distantes do presente e os referimos quase a um mesmo momento no tempo.", "childs": [] }, { "id": "4d7", - "title": "", - "text": "VII. Por fim pelo qual fazemos uma coisa entendo o apetite.", + "title": "VII.", + "text": "Por fim pelo qual fazemos uma coisa entendo o apetite.", "childs": [] }, { "id": "4d8", - "title": "", - "text": "VIII. Por virtude e potência entendo a mesma coisa, isto é _(pela [Prop. 7](307), p. III)_, que a virtude, quando se refere ao homem, é sua própria essência ou natureza, enquanto ela tem o poder de fazer coisas que só podem ser entendidas pelas leis de sua própria natureza.", + "title": "VIII.", + "text": "Por virtude e potência entendo a mesma coisa, isto é _(pela [Prop. 7](307), p. III)_, que a virtude, quando se refere ao homem, é sua própria essência ou natureza, enquanto ela tem o poder de fazer coisas que só podem ser entendidas pelas leis de sua própria natureza.", "childs": [] }, { @@ -4735,15 +4753,19 @@ "text": "", "childs": [] }, + { + "title":"AXIOMAS", + "type":"title" + }, { "id": "5a1", - "title": "AXIOMAS", + "title": "I.", "text": "", "childs": [] }, { "id": "5a2", - "title": "", + "title": "II.", "text": "", "childs": [] }, diff --git a/assets/jsondb/spinoza-ethica-en-elwes.json b/assets/jsondb/spinoza-ethica-en-elwes.json index ef5a82c..ae26de9 100644 --- a/assets/jsondb/spinoza-ethica-en-elwes.json +++ b/assets/jsondb/spinoza-ethica-en-elwes.json @@ -15,38 +15,38 @@ }, { "id": "1d1", - "title": "", - "text": "I. By that which is self-caused, I mean that of which the essence involves existence, or that of which the nature is only conceivable as existent.", + "title": "I.", + "text": "By that which is self-caused, I mean that of which the essence involves existence, or that of which the nature is only conceivable as existent.", "childs": [] }, { "id": "1d2", - "title": "", - "text": "II. A thing is called finite after its kind, when it can be limited by another thing of the same nature ; for instance, a body is called finite because we always conceive another greater body. So, also, a thought is limited by another thought, but a body is not limited by thought, nor a thought by body.", + "title": "II.", + "text": "A thing is called finite after its kind, when it can be limited by another thing of the same nature ; for instance, a body is called finite because we always conceive another greater body. So, also, a thought is limited by another thought, but a body is not limited by thought, nor a thought by body.", "childs": [] }, { "id": "1d3", - "title": "", - "text": "III. By substance, I mean that which is in itself, and is conceived through itself: in other words, that of which a conception can be formed independently of any other conception.", + "title": "III.", + "text": "By substance, I mean that which is in itself, and is conceived through itself: in other words, that of which a conception can be formed independently of any other conception.", "childs": [] }, { "id": "1d4", - "title": "", - "text": "IV. By attribute, I mean that which the intellect perceives as constituting the essence of substance.", + "title": "IV.", + "text": "By attribute, I mean that which the intellect perceives as constituting the essence of substance.", "childs": [] }, { "id": "1d5", - "title": "", + "title": "V.", "text": "By mode, I mean the modifications^[_Affectiones_] of substance, or that which exists in, and is conceived through, something other than itself.", "childs": [] }, { "id": "1d6", - "title": "", - "text": "VI. By God, I mean a being absolutely infinite-that is, a substance consisting in infinite attributes, of which each expresses eternal and infinite essentiality.", + "title": "VI.", + "text": "By God, I mean a being absolutely infinite-that is, a substance consisting in infinite attributes, of which each expresses eternal and infinite essentiality.", "childs": [ { "id": "1d6e", @@ -57,14 +57,14 @@ }, { "id": "1d7", - "title": "", - "text": "VII. That thing is called free, which exists solely by the necessity of its own nature, and of which the action is determined by itself alone. On the other hand, that thing is necessary, or rather constrained, which is determined by something external to itself to a fixed and definite method of existence or action.", + "title": "VII.", + "text": "That thing is called free, which exists solely by the necessity of its own nature, and of which the action is determined by itself alone. On the other hand, that thing is necessary, or rather constrained, which is determined by something external to itself to a fixed and definite method of existence or action.", "childs": [] }, { "id": "1d8", - "title": "", - "text": "VIII. By eternity, I mean existence itself, in so far as it is conceived necessarily to follow solely from the definition of that which is eternal.", + "title": "VIII.", + "text": "By eternity, I mean existence itself, in so far as it is conceived necessarily to follow solely from the definition of that which is eternal.", "childs": [ { "id": "1d8e", @@ -79,43 +79,43 @@ }, { "id": "1a1", - "title": "", - "text": "I. Everything which exists, exists either in itself or in something else.", + "title": "I.", + "text": "Everything which exists, exists either in itself or in something else.", "childs": [] }, { "id": "1a2", - "title": "", - "text": "II. That which cannot be conceived through anything else must be conceived through itself.", + "title": "II.", + "text": "That which cannot be conceived through anything else must be conceived through itself.", "childs": [] }, { "id": "1a3", - "title": "", - "text": "III. From a given definite cause an effect necessarily follows ; and, on the other hand, if no definite cause be granted, it is impossible that an effect can follow.", + "title": "III.", + "text": "From a given definite cause an effect necessarily follows ; and, on the other hand, if no definite cause be granted, it is impossible that an effect can follow.", "childs": [] }, { "id": "1a4", - "title": "", - "text": "IV. The knowledge of an effect depends on and involves the knowledge of a cause.", + "title": "IV.", + "text": "The knowledge of an effect depends on and involves the knowledge of a cause.", "childs": [] }, { "id": "1a5", - "title": "", - "text": "V. Things which have nothing in common cannot be understood, the one by means of the other ; the conception of one does not involve the conception of the other.", + "title": "V.", + "text": "Things which have nothing in common cannot be understood, the one by means of the other ; the conception of one does not involve the conception of the other.", "childs": [] }, { "id": "1a6", - "title": "", + "title": "VI.", "text": "A true idea must correspond with its ideate or object.", "childs": [] }, { "id": "1a7", - "title": "", + "title": "VII.", "text": "If a thing can be conceived as non-existing, its essence does not involve existence.", "childs": [] }, @@ -726,26 +726,31 @@ "enonces": [ { "id": "2pr", - "title": "", + "title": "PREFACE", "text": "_I now pass on to explaining the results, which must necessarily follow from the essence of God, or of the eternal and infinite being ; not, indeed, all of them (for we proved in Part 1., _[Prop. 16](116)_, that an infinite number must follow in an infinite number of ways), but only those which are able to lead us, as it were by the hand, to the knowledge of the human mind and its highest blessedness._", "childs": [] }, + { + "title":"DEFINITIONS", + "type":"title" + }, + { "id": "2d1", - "title": "DEFINITIONS", - "text": "I. By body I mean a mode which expresses in a certain determinate manner the essence of God, in so far as he is considered as an extended thing. _(See [Coroll. Prop. 25](125c), Part I)_", + "title": "I.", + "text": "By body I mean a mode which expresses in a certain determinate manner the essence of God, in so far as he is considered as an extended thing. _(See [Coroll. Prop. 25](125c), Part I)_", "childs": [] }, { "id": "2d2", - "title": "", - "text": "II. I consider as belonging to the essence of a thing that, which being given, the thing is necessarily given also, and, which being removed, the thing is necessarily removed also ; in other words, that without which the thing, and which itself without the thing, can neither be nor be conceived.", + "title": "II.", + "text": "I consider as belonging to the essence of a thing that, which being given, the thing is necessarily given also, and, which being removed, the thing is necessarily removed also ; in other words, that without which the thing, and which itself without the thing, can neither be nor be conceived.", "childs": [] }, { "id": "2d3", - "title": "", - "text": "III. By idea, I mean the mental conception which is formed by the mind as a thinking thing.", + "title": "III.", + "text": "By idea, I mean the mental conception which is formed by the mind as a thinking thing.", "childs": [ { "id": "2d3e", @@ -756,8 +761,8 @@ }, { "id": "2d4", - "title": "", - "text": "IV. By an adequate idea, I mean an idea which, in so far as it is considered in itself, without relation to the object, has all the properties or intrinsic marks of a true idea.", + "title": "IV.", + "text": "By an adequate idea, I mean an idea which, in so far as it is considered in itself, without relation to the object, has all the properties or intrinsic marks of a true idea.", "childs": [ { "id": "2d4e", @@ -768,8 +773,8 @@ }, { "id": "2d5", - "title": "", - "text": "V. Duration is the indefinite continuance of existing.", + "title": "V.", + "text": "Duration is the indefinite continuance of existing.", "childs": [ { "id": "2d5e", @@ -780,38 +785,43 @@ }, { "id": "2d6", - "title": "", - "text": "VI. Reality and perfection I use as synonymous terms.", + "title": "VI. ", + "text": "Reality and perfection I use as synonymous terms.", "childs": [] }, { "id": "2d7", - "title": "", - "text": "VII. By particular things, I mean things which are finite and have a conditioned existence ; but if several individual things concur in one action, so as to be all simultaneously the effect of one cause, I consider them all, so far, as one particular thing.", + "title": "VII.", + "text": "By particular things, I mean things which are finite and have a conditioned existence ; but if several individual things concur in one action, so as to be all simultaneously the effect of one cause, I consider them all, so far, as one particular thing.", "childs": [] }, + { + "title":"AXIOMS", + "type":"title" + }, + { "id": "2a1", - "title": "AXIOMS", - "text": "I. The essence of man does not involve necessary existence, that is, it may, in the order of nature, come to pass that this or that man does or does not exist.", + "title": "I.", + "text": "The essence of man does not involve necessary existence, that is, it may, in the order of nature, come to pass that this or that man does or does not exist.", "childs": [] }, { "id": "2a2", - "title": "", - "text": "II. Man thinks.", + "title": "II.", + "text": "Man thinks.", "childs": [] }, { "id": "2a3", - "title": "", - "text": "III. Modes of thinking, such as love, desire, or any other of the passions, do not take place, unless there be in the same individual an idea of the thing loved, desired, &c. But the idea can exist without the presence of any other mode of thinking.", + "title": "III.", + "text": "Modes of thinking, such as love, desire, or any other of the passions, do not take place, unless there be in the same individual an idea of the thing loved, desired, &c. But the idea can exist without the presence of any other mode of thinking.", "childs": [] }, { "id": "2a4", - "title": "", - "text": "IV. We perceive that a certain body is affected in many ways.", + "title": "IV.", + "text": "We perceive that a certain body is affected in many ways.", "childs": [] }, { @@ -1196,40 +1206,44 @@ } ] }, + { + "title":"POSTULATES", + "type":"title" + }, { "id": "213p1", - "title": "POSTULATES", - "text": "I. The human body is composed of a number of individual parts, of diverse nature, each one of which is in itself extremely complex.", + "title": "I.", + "text": "The human body is composed of a number of individual parts, of diverse nature, each one of which is in itself extremely complex.", "childs": [] }, { "id": "213p2", - "title": "", - "text": "II. Of the individual parts composing the human body some are fluid, some soft, some hard.", + "title": "II.", + "text": "Of the individual parts composing the human body some are fluid, some soft, some hard.", "childs": [] }, { "id": "213p3", - "title": "", - "text": "III. The individual parts composing the human body, and consequently the human body itself, are affected in a variety of ways by external bodies.", + "title": "III.", + "text": "The individual parts composing the human body, and consequently the human body itself, are affected in a variety of ways by external bodies.", "childs": [] }, { "id": "213p4", - "title": "", - "text": "IV. The human body stands in need for its preservation of a number of other bodies, by which it is continually, so to speak, regenerated.", + "title": "IV.", + "text": "The human body stands in need for its preservation of a number of other bodies, by which it is continually, so to speak, regenerated.", "childs": [] }, { "id": "213p5", - "title": "", - "text": "V. When the fluid part of the human body is determined by an external body to impinge often on another soft part, it changes the surface of the latter, and, as it were, leaves the impression thereupon of the external body which impels it.", + "title": "V.", + "text": "When the fluid part of the human body is determined by an external body to impinge often on another soft part, it changes the surface of the latter, and, as it were, leaves the impression thereupon of the external body which impels it.", "childs": [] }, { "id": "213p6", - "title": "", - "text": "VI. The human body can move external bodies, and arrange them in a variety of ways.", + "title": "VI.", + "text": "The human body can move external bodies, and arrange them in a variety of ways.", "childs": [] }, { @@ -1822,22 +1836,27 @@ "text": "_Most writers on the emotions and on human conduct seem to be treating rather of matters outside nature than of natural phenomena following nature's general laws. They appear to conceive man to be situated in nature as a kingdom within a kingdom : for they believe that he disturbs rather than follows nature's order, that he has absolute control over his actions, and that he is determined solely by himself. They attribute human infirmities and fickleness, not to the power of nature in general, but to some mysterious flaw in the nature of man, which accordingly they bemoan, deride, despise, or, as usually happens, abuse : he, who succeeds in hitting off the weakness of the human mind more eloquently or more acutely than his fellows, is looked upon as a seer. Still there has been no lack of very excellent men (to whose toil and industry I confess myself much indebted), who have written many noteworthy things concerning the right way of life, and have given much sage advice to mankind. But no one, so far as I know, has defined the nature and strength of the emotions, and the power of the mind against them for their restraint. I do not forget, that the illustrious Descartes, though he believed, that the mind has absolute power over its actions, strove to explain human emotions by their primary causes, and, at the same time, to point out a way, by which the mind might attain to absolute dominion over them. However, in my opinion, he accomplishes nothing beyond a display of the acuteness of his own great intellect, as I will show in the proper place. For the present I wish to revert to those, who would rather abuse or deride human emotions than understand them. Such persons will, doubtless think it strange that I should attempt to treat of human vice and folly geometrically, and should wish to set forth with rigid reasoning those matters which they cry out against as repugnant to reason, frivolous, absurd, and dreadful. However, such is my plan. Nothing comes to pass in nature, which can be set down to a flaw therein ; for nature is always the same, and everywhere one and the same in her efficacy and power of action ; that is, nature's laws and ordinances, whereby all things come to pass and change from one form to another, are everywhere and always the same ; so that there should be one and the same method of understanding the nature of all things whatsoever, namely, through nature's universal laws and rules. Thus the passions of hatred, anger, envy, and so on, considered in themselves, follow from this same necessity and efficacy of nature ; they answer to certain definite causes, through which they are understood, and possess certain properties as worthy of being known as the properties of anything else, whereof the contemplation in itself affords us delight. I shall, therefore, treat of the nature and strength of the emotions according to the same method, as I employed heretofore in my investigations concerning God and the mind. I shall consider human actions and desires in exactly the same manner, as though I were concerned with lines, planes, and solids._", "childs": [] }, + { + "title":"DEFINITIONS", + "type":"title" + }, + { "id": "3d1", - "title": "DEFINITIONS", - "text": "I. By an _adequate_ cause, I mean a cause through which its effect can be clearly and distinctly perceived. By an _inadequate_ or partial cause, I mean a cause through which, by itself, its effect cannot be understood.", + "title": "I.", + "text": "By an _adequate_ cause, I mean a cause through which its effect can be clearly and distinctly perceived. By an _inadequate_ or partial cause, I mean a cause through which, by itself, its effect cannot be understood.", "childs": [] }, { "id": "3d2", - "title": "", - "text": "II. I say that we _act_ when anything takes place, either within us or externally to us, whereof we are the adequate cause ; that is _(by the [foregoing definition](3d1))_ when through our nature something takes place within us or externally to us, which can through our nature alone be clearly and distinctly understood. On the other hand, I say that we are passive as regards something when that something takes place within us, or follows from our nature externally, we being only the partial cause.", + "title": "II.", + "text": "I say that we _act_ when anything takes place, either within us or externally to us, whereof we are the adequate cause ; that is _(by the [foregoing definition](3d1))_ when through our nature something takes place within us or externally to us, which can through our nature alone be clearly and distinctly understood. On the other hand, I say that we are passive as regards something when that something takes place within us, or follows from our nature externally, we being only the partial cause.", "childs": [] }, { "id": "3d3", - "title": "", - "text": "III. By emotion I mean the modifications of the body, whereby the active power of the said body is increased or diminished, aided or constrained, and also the ideas of such modifications. \nIf we can be the adequate cause of any of these modifications, I then call the emotion an activity, otherwise I call it a passion, or state wherein the mind is passive. ", + "title": "III.", + "text": "By emotion I mean the modifications of the body, whereby the active power of the said body is increased or diminished, aided or constrained, and also the ideas of such modifications. \nIf we can be the adequate cause of any of these modifications, I then call the emotion an activity, otherwise I call it a passion, or state wherein the mind is passive. ", "childs": [] }, { @@ -2860,8 +2879,8 @@ }, { "id": "3ad1", - "title": "", - "text": "I. _Desire_ is the actual essence of man, in so far as it is conceived, as determined to a particular activity by some given modification of itself.", + "title": "I.", + "text": "_Desire_ is the actual essence of man, in so far as it is conceived, as determined to a particular activity by some given modification of itself.", "childs": [ { "id": "3ad1e", @@ -2872,14 +2891,14 @@ }, { "id": "3ad2", - "title": "", - "text": "II. _Pleasure_ is the transition of a man from a less to a greater perfection.", + "title": "II.", + "text": "_Pleasure_ is the transition of a man from a less to a greater perfection.", "childs": [] }, { "id": "3ad3", - "title": "", - "text": "III. _Pain_ is the transition of a man from a greater to a less perfection.", + "title": "III.", + "text": "_Pain_ is the transition of a man from a greater to a less perfection.", "childs": [ { "id": "3ad3e", @@ -2890,8 +2909,8 @@ }, { "id": "3ad4", - "title": "", - "text": "IV. _Wonder_ is the conception _(imaginatio)_ of anything, wherein the mind comes to a stand, because the particular concept in question has no connection with other concepts _(cf. [Prop. 52](352) and [Scol.](352sc))_.", + "title": "IV.", + "text": "_Wonder_ is the conception _(imaginatio)_ of anything, wherein the mind comes to a stand, because the particular concept in question has no connection with other concepts _(cf. [Prop. 52](352) and [Scol.](352sc))_.", "childs": [ { "id": "3ad4e", @@ -2902,14 +2921,14 @@ }, { "id": "3ad5", - "title": "", - "text": "V. _Contempt_ is the conception of anything which touches the mind so little, that its presence leads the mind to imagine those qualities which are not in it rather than such as are in it _(cf. [Scol. Prop. 52](352sc))_. \nThe definitions of veneration and scorn I here pass over, for I am not aware that any emotions are named after them.", + "title": "V.", + "text": "_Contempt_ is the conception of anything which touches the mind so little, that its presence leads the mind to imagine those qualities which are not in it rather than such as are in it _(cf. [Scol. Prop. 52](352sc))_. \nThe definitions of veneration and scorn I here pass over, for I am not aware that any emotions are named after them.", "childs": [] }, { "id": "3ad6", - "title": "", - "text": "VI. _Love_ is pleasure, accompanied by the idea of an external cause.", + "title": "VI.", + "text": "_Love_ is pleasure, accompanied by the idea of an external cause.", "childs": [ { "id": "3ad6e", @@ -2920,8 +2939,8 @@ }, { "id": "3ad7", - "title": "", - "text": "VII. _Hatred_ is pain, accompanied by the idea of an external cause.", + "title": "VII.", + "text": "_Hatred_ is pain, accompanied by the idea of an external cause.", "childs": [ { "id": "3ad7e", @@ -2932,20 +2951,20 @@ }, { "id": "3ad8", - "title": "", - "text": "VIII. _Inclination_ is pleasure, accompanied by the idea of something which is accidentally a cause of pleasure.", + "title": "VIII.", + "text": "_Inclination_ is pleasure, accompanied by the idea of something which is accidentally a cause of pleasure.", "childs": [] }, { "id": "3ad9", - "title": "", - "text": "IX. _Aversion_ is pain, accompanied by the idea of something which is accidentally the cause of pain _(cf. [Scol. Prop. 15](315sc))_.", + "title": "IX.", + "text": "_Aversion_ is pain, accompanied by the idea of something which is accidentally the cause of pain _(cf. [Scol. Prop. 15](315sc))_.", "childs": [] }, { "id": "3ad10", - "title": "", - "text": "X. _Devotion_ is love towards one whom we admire.", + "title": "X.", + "text": "_Devotion_ is love towards one whom we admire.", "childs": [ { "id": "3ad10e", @@ -2956,8 +2975,8 @@ }, { "id": "3ad11", - "title": "", - "text": "XI. _Derision_ is pleasure arising from our conceiving the presence of a quality, which we despise, in an object which we hate.", + "title": "XI.", + "text": "_Derision_ is pleasure arising from our conceiving the presence of a quality, which we despise, in an object which we hate.", "childs": [ { "id": "3ad11e", @@ -2968,14 +2987,14 @@ }, { "id": "3ad12", - "title": "", - "text": "XII. _Hope_ is an inconstant pleasure, arising from the idea of something past or future, whereof we to a certain extent doubt the issue.", + "title": "XII.", + "text": "_Hope_ is an inconstant pleasure, arising from the idea of something past or future, whereof we to a certain extent doubt the issue.", "childs": [] }, { "id": "3ad13", - "title": "", - "text": "XIII. _Fear_ is an inconstant pain arising from the idea, of something past or future, whereof we to a certain extent doubt the issue _(cf. [Scol. 2 Prop. 18](318sc2))_.", + "title": "XIII.", + "text": "_Fear_ is an inconstant pain arising from the idea, of something past or future, whereof we to a certain extent doubt the issue _(cf. [Scol. 2 Prop. 18](318sc2))_.", "childs": [ { "id": "3ad13e", @@ -2986,14 +3005,14 @@ }, { "id": "3ad14", - "title": "", - "text": "XIV. _Confidence_ is pleasure arising from the idea of something past or future, wherefrom all cause of doubt has been removed.", + "title": "XIV.", + "text": "_Confidence_ is pleasure arising from the idea of something past or future, wherefrom all cause of doubt has been removed.", "childs": [] }, { "id": "3ad15", - "title": "", - "text": "XV. _Despair_ is pain arising from the idea of something past or future, wherefrom all cause of doubt has been removed.", + "title": "XV.", + "text": "_Despair_ is pain arising from the idea of something past or future, wherefrom all cause of doubt has been removed.", "childs": [ { "id": "3ad15e", @@ -3004,20 +3023,20 @@ }, { "id": "3ad16", - "title": "", - "text": "XVI. _Joy_ is pleasure accompanied by the idea of something past, which has had an issue beyond our hope.", + "title": "XVI.", + "text": "_Joy_ is pleasure accompanied by the idea of something past, which has had an issue beyond our hope.", "childs": [] }, { "id": "3ad17", - "title": "", - "text": "XVII. _Disappointment_ is pain accompanied by the idea of something past, which has had an issue contrary to our hope.", + "title": "XVII.", + "text": "_Disappointment_ is pain accompanied by the idea of something past, which has had an issue contrary to our hope.", "childs": [] }, { "id": "3ad18", - "title": "", - "text": "XVIII. _Pity_ is pain accompanied by the idea of evil, which has befallen someone else whom we conceive to be like ourselves _(cf. [Scol. Prop. 22](322sc) and [Scol. Prop. 27](327sc))_.", + "title": "XVIII.", + "text": "_Pity_ is pain accompanied by the idea of evil, which has befallen someone else whom we conceive to be like ourselves _(cf. [Scol. Prop. 22](322sc) and [Scol. Prop. 27](327sc))_.", "childs": [ { "id": "3ad18e", @@ -3028,14 +3047,14 @@ }, { "id": "3ad19", - "title": "", - "text": "XIX. _Approval_ is love towards one who has done good to another.", + "title": "XIX.", + "text": "_Approval_ is love towards one who has done good to another.", "childs": [] }, { "id": "3ad20", - "title": "", - "text": "XX. _Indignation_ is hatred towards one who has done evil to another.", + "title": "XX.", + "text": "_Indignation_ is hatred towards one who has done evil to another.", "childs": [ { "id": "3ad20e", @@ -3046,14 +3065,14 @@ }, { "id": "3ad21", - "title": "", - "text": "XXI. _Partiality_ is thinking too highly of anyone because of the love we bear him.", + "title": "XXI.", + "text": "_Partiality_ is thinking too highly of anyone because of the love we bear him.", "childs": [] }, { "id": "3ad22", - "title": "", - "text": "XXII. _Disparagement_ is thinking too meanly of anyone, because we hate him.", + "title": "XXII.", + "text": "_Disparagement_ is thinking too meanly of anyone, because we hate him.", "childs": [ { "id": "3ad22e", @@ -3064,8 +3083,8 @@ }, { "id": "3ad23", - "title": "", - "text": "XXIII. _Envy_ is hatred, in so far as it induces a man to be pained by another's good fortune, and to rejoice in another's evil fortune.", + "title": "XXIII.", + "text": "_Envy_ is hatred, in so far as it induces a man to be pained by another's good fortune, and to rejoice in another's evil fortune.", "childs": [ { "id": "3ad23e", @@ -3076,8 +3095,8 @@ }, { "id": "3ad24", - "title": "", - "text": "XXIV. _Sympathy (misericordia)_ is love, in so far as it induces a man to feel pleasure at another's good fortune, and pain at another's evil fortune.", + "title": "XXIV.", + "text": "_Sympathy (misericordia)_ is love, in so far as it induces a man to feel pleasure at another's good fortune, and pain at another's evil fortune.", "childs": [ { "id": "3ad24e", @@ -3088,14 +3107,14 @@ }, { "id": "3ad25", - "title": "", - "text": "XXV. _Self-approval_ is pleasure arising from a man's contemplation of himself and his own power of action.", + "title": "XXV.", + "text": "_Self-approval_ is pleasure arising from a man's contemplation of himself and his own power of action.", "childs": [] }, { "id": "3ad26", - "title": "", - "text": "XXVI. _Humility_ is pain arising from a man's contemplation of his own weakness of body or mind.", + "title": "XXVI.", + "text": "_Humility_ is pain arising from a man's contemplation of his own weakness of body or mind.", "childs": [ { "id": "3ad26e", @@ -3106,8 +3125,8 @@ }, { "id": "3ad27", - "title": "", - "text": "XXVII. _Repentance_ is pain accompanied by the idea of some action, which we believe we have performed by the free decision of our mind.", + "title": "XXVII.", + "text": "_Repentance_ is pain accompanied by the idea of some action, which we believe we have performed by the free decision of our mind.", "childs": [ { "id": "3ad27e", @@ -3118,8 +3137,8 @@ }, { "id": "3ad28", - "title": "", - "text": "XXVIII. _Pride_ is thinking too highly of one's self from self-love.", + "title": "XXVIII.", + "text": "_Pride_ is thinking too highly of one's self from self-love.", "childs": [ { "id": "3ad28e", @@ -3130,8 +3149,8 @@ }, { "id": "3ad29", - "title": "", - "text": "XXIX. _Self-abasement_ is thinking too meanly of one's self by reason of pain.", + "title": "XXIX.", + "text": "_Self-abasement_ is thinking too meanly of one's self by reason of pain.", "childs": [ { "id": "3ad29e", @@ -3142,14 +3161,14 @@ }, { "id": "3ad30", - "title": "", - "text": "XXX. _Honour_^[_gloria_] is pleasure accompanied by the idea of some action of our own, which we believe to be praised by others.", + "title": "XXX.", + "text": "_Honour_^[_gloria_] is pleasure accompanied by the idea of some action of our own, which we believe to be praised by others.", "childs": [] }, { "id": "3ad31", - "title": "", - "text": "XXXI. _Shame_ is pain accompanied by the idea of some action of our own, which we believe to be blamed by others.", + "title": "XXXI.", + "text": "_Shame_ is pain accompanied by the idea of some action of our own, which we believe to be blamed by others.", "childs": [ { "id": "3ad31e", @@ -3160,8 +3179,8 @@ }, { "id": "3ad32", - "title": "", - "text": "XXXII. _Regret_ is the desire or appetite to possess something, kept alive by the remembrance of the said thing, and at the same time constrained by the remembrance of other things which exclude the existence of it.", + "title": "XXXII.", + "text": "_Regret_ is the desire or appetite to possess something, kept alive by the remembrance of the said thing, and at the same time constrained by the remembrance of other things which exclude the existence of it.", "childs": [ { "id": "3ad32e", @@ -3172,8 +3191,8 @@ }, { "id": "3ad33", - "title": "", - "text": "XXXIII. _Emulation_ is the desire of something, engendered in us by our conception that others have the same desire.", + "title": "XXXIII.", + "text": "_Emulation_ is the desire of something, engendered in us by our conception that others have the same desire.", "childs": [ { "id": "3ad33e", @@ -3184,32 +3203,32 @@ }, { "id": "3ad34", - "title": "", - "text": "XXXIV. _Thankfulness_ or _Gratitude_ is the desire or zeal springing from love, whereby we endeavour to benefit him, who with similar feelings of love has conferred a benefit on us. Cf. [Prop. 39](339) and [Scol. Prop. 41](341sc).", + "title": "XXXIV.", + "text": "_Thankfulness_ or _Gratitude_ is the desire or zeal springing from love, whereby we endeavour to benefit him, who with similar feelings of love has conferred a benefit on us. Cf. [Prop. 39](339) and [Scol. Prop. 41](341sc).", "childs": [] }, { "id": "3ad35", - "title": "", - "text": "XXXV. _Benevolence_ is the desire of benefiting one whom we pity. Cf. [Scol. Prop. 27](327sc).", + "title": "XXXV.", + "text": "_Benevolence_ is the desire of benefiting one whom we pity. Cf. [Scol. Prop. 27](327sc).", "childs": [] }, { "id": "3ad36", - "title": "", - "text": "XXXVI. _Anger_ is the desire, whereby through hatred we are induced to injure one whom we hate _([Prop. 39](339))_.", + "title": "XXXVI.", + "text": "_Anger_ is the desire, whereby through hatred we are induced to injure one whom we hate _([Prop. 39](339))_.", "childs": [] }, { "id": "3ad37", - "title": "", - "text": "XXXVII. _Revenge_ is the desire whereby we are induced, through mutual hatred, to injure one who, with similar feelings, has injured us. _(See [Coroll. 2 Prop. 40](340c2) and [Scol.](340sc))._", + "title": "XXXVII.", + "text": "_Revenge_ is the desire whereby we are induced, through mutual hatred, to injure one who, with similar feelings, has injured us. _(See [Coroll. 2 Prop. 40](340c2) and [Scol.](340sc))._", "childs": [] }, { "id": "3ad38", - "title": "", - "text": "XXXVIII. _Cruelty_ or _savageness_ is the desire, whereby a man is impelled to injure one whom we love or pity.", + "title": "XXXVIII.", + "text": "_Cruelty_ or _savageness_ is the desire, whereby a man is impelled to injure one whom we love or pity.", "childs": [ { "id": "3ad38e", @@ -3220,20 +3239,20 @@ }, { "id": "3ad39", - "title": "", - "text": "XXXIX. _Fear_ is the desire to avoid a greater evil, which we dread, by undergoing a lesser evil. Cf. [Scol. Prop. 39](339sc).", + "title": "XXXIX.", + "text": "_Fear_ is the desire to avoid a greater evil, which we dread, by undergoing a lesser evil. Cf. [Scol. Prop. 39](339sc).", "childs": [] }, { "id": "3ad40", - "title": "", - "text": "XL. _Daring_ is the desire, whereby a man is set on to do something dangerous which his equals fear to attempt.", + "title": "XL.", + "text": "_Daring_ is the desire, whereby a man is set on to do something dangerous which his equals fear to attempt.", "childs": [] }, { "id": "3ad41", - "title": "", - "text": "XLI. _Cowardice_ is attributed to one, whose desire is checked by the fear of some danger which his equals dare to encounter.", + "title": "XLI.", + "text": "_Cowardice_ is attributed to one, whose desire is checked by the fear of some danger which his equals dare to encounter.", "childs": [ { "id": "3ad41e", @@ -3244,8 +3263,8 @@ }, { "id": "3ad42", - "title": "", - "text": "XLII. _Consternation_ is attributed to one, whose desire of avoiding evil is checked by amazement at the evil which he fears.", + "title": "XLII.", + "text": "_Consternation_ is attributed to one, whose desire of avoiding evil is checked by amazement at the evil which he fears.", "childs": [ { "id": "3ad42e", @@ -3256,14 +3275,14 @@ }, { "id": "3ad43", - "title": "", - "text": "XLIII. _Courtesy or deference (Humanitas seu modestia)_, is the desire of acting in a way that should please men, and refraining from that which should displease them.", + "title": "XLIII.", + "text": "_Courtesy or deference (Humanitas seu modestia)_, is the desire of acting in a way that should please men, and refraining from that which should displease them.", "childs": [] }, { "id": "3ad44", - "title": "", - "text": "XLIV. _Ambition_ is the immoderate desire of power.", + "title": "XLIV.", + "text": "_Ambition_ is the immoderate desire of power.", "childs": [ { "id": "3ad44e", @@ -3274,26 +3293,26 @@ }, { "id": "3ad45", - "title": "", - "text": "XLV. _Luxury_ is excessive desire, or even love of living sumptuously.", + "title": "XLV.", + "text": "_Luxury_ is excessive desire, or even love of living sumptuously.", "childs": [] }, { "id": "3ad46", - "title": "", - "text": "XLVI. _Intemperance_ is the excessive desire and love of drinking.", + "title": "XLVI.", + "text": "_Intemperance_ is the excessive desire and love of drinking.", "childs": [] }, { "id": "3ad47", - "title": "", - "text": "XLVII. _Avarice_ is the excessive desire and love of riches.", + "title": "XLVII.", + "text": "_Avarice_ is the excessive desire and love of riches.", "childs": [] }, { "id": "3ad48", - "title": "", - "text": "XLVIII. _Lust_ is desire and love in the matter of sexual intercourse.", + "title": "XLVIII.", + "text": "_Lust_ is desire and love in the matter of sexual intercourse.", "childs": [ { "id": "3ad48e", @@ -3333,49 +3352,49 @@ }, { "id": "4d1", - "title": "", + "title": "I.", "text": "By _good_ I mean that which we certainly know to be useful to us.", "childs": [] }, { "id": "4d2", - "title": "", + "title": "II.", "text": "By _evil_ I mean that which we certainly know to be a hindrance to us in the attainment of any good. \n \n(Concerning these terms see the [foregoing preface](4pr) towards the end.)", "childs": [] }, { "id": "4d3", - "title": "", + "title": "III.", "text": "Particular things I call _contingent_ in so far as, while regarding their essence only, we find nothing therein, which necessarily asserts their existence or excludes it.", "childs": [] }, { "id": "4d4", - "title": "", + "title": "IV.", "text": "Particular things I call _possible_ in so far as, while regarding the causes whereby they must be produced, we know not, whether such causes be determined for producing them. \n \n(In [Scol. 1 Prop. 33](133sc1), p. I, drew no distinction between possible and contingent, because there was in that place no need to distinguish them accurately.)", "childs": [] }, { "id": "4d5", - "title": "", + "title": "V.", "text": "By _conflicting emotions_ I mean those which draw a man in different directions, though they are of the same kind, such as luxury and avarice, which are both species of love, and are contraries, not by nature, but by accident.", "childs": [] }, { "id": "4d6", - "title": "", + "title": "VI.", "text": "What I mean by emotion felt towards a thing, future, present, and past, I explained in Scol. [1](318sc1) and [2](318sc2) Prop. 18, Part III, which see. \n \n(But I should here also remark, that we can only distinctly conceive distance of space or time up to a certain definite limit ; that is, all objects distant from us more than two hundred feet, or whose distance from the place where we are exceeds that which we can distinctly conceive, seem to be an equal distance from us, and all in the same plane ; so also objects, whose time of existing is conceived as removed from the present by a longer interval than we can distinctly conceive, seem to be all equally distant from the present, and are set down, as it were, to the same moment of time.)", "childs": [] }, { "id": "4d7", - "title": "", + "title": "VII.", "text": "By an _end_, for the sake of which we do something, I mean a desire.", "childs": [] }, { "id": "4d8", - "title": "", + "title": "VIII.", "text": "By _virtue (virtus)_ and _power_ I mean the same thing ; that is _([Prop. 7](307), p. III)_, virtue, in so far as it is referred to man, is a man's nature or essence, in so far as it has the power of effecting what can only be understood by the laws of that nature.", "childs": [] }, @@ -4742,14 +4761,14 @@ }, { "id": "5a1", - "title": "", - "text": "I. If two contrary actions be started in the same subject, a change must necessarily take place, either in both, or in one of the two, and continue until they cease to be contrary.", + "title": "I.", + "text": "If two contrary actions be started in the same subject, a change must necessarily take place, either in both, or in one of the two, and continue until they cease to be contrary.", "childs": [] }, { "id": "5a2", - "title": "", - "text": "II. The power of an effect is defined by the power of its cause, in so far as its essence is explained or defined by the essence of its cause. \n(This axiom is evident from [Prop. 7](307), p. III).", + "title": "II.", + "text": "The power of an effect is defined by the power of its cause, in so far as its essence is explained or defined by the essence of its cause. \n(This axiom is evident from [Prop. 7](307), p. III).", "childs": [] }, { diff --git a/assets/jsondb/spinoza-ethica-lat-gebhardt.json b/assets/jsondb/spinoza-ethica-lat-gebhardt.json index 4f8f898..fc27d61 100644 --- a/assets/jsondb/spinoza-ethica-lat-gebhardt.json +++ b/assets/jsondb/spinoza-ethica-lat-gebhardt.json @@ -15,38 +15,38 @@ }, { "id": "1d1", - "title": "", - "text": "I. Per causam sui intelligo id ; cujus essentia involvit existentiam, sive id, cujus naturâ non potest concipi nisi existens.", + "title": "I.", + "text": "Per causam sui intelligo id ; cujus essentia involvit existentiam, sive id, cujus naturâ non potest concipi nisi existens.", "childs": [] }, { "id": "1d2", - "title": "", - "text": "II. Ea res dicitur in suo genere finita, quæ aliâ ejusdem naturæ terminari potest. Ex. gr. corpus dicitur finitum, quia aliud semper majus concipimus. Sic cogitatio aliâ cogitatione terminatur. At corpus non terminatur cogitatione, nec cogitatio corpore.", + "title": "II.", + "text": "Ea res dicitur in suo genere finita, quæ aliâ ejusdem naturæ terminari potest. Ex. gr. corpus dicitur finitum, quia aliud semper majus concipimus. Sic cogitatio aliâ cogitatione terminatur. At corpus non terminatur cogitatione, nec cogitatio corpore.", "childs": [] }, { "id": "1d3", - "title": "", - "text": "III. Per substantiam intelligo id ; quod in se est, & per se concipitur : hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, à quo formari debeat.", + "title": "III.", + "text": "Per substantiam intelligo id ; quod in se est, & per se concipitur : hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, à quo formari debeat.", "childs": [] }, { "id": "1d4", - "title": "", - "text": "IV. Per attributum intelligo id, quod intellectus de substantiâ percipit, tanquàm ejusdem essentiam constituens.", + "title": "IV.", + "text": "Per attributum intelligo id, quod intellectus de substantiâ percipit, tanquàm ejusdem essentiam constituens.", "childs": [] }, { "id": "1d5", - "title": "", - "text": "V. Per modum intelligo substantiæ affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam concipitur.", + "title": "V.", + "text": "Per modum intelligo substantiæ affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam concipitur.", "childs": [] }, { "id": "1d6", - "title": "", - "text": "VI. Per Deum intelligo ens absolutè infinitum, hoc est, substantiam constantem infinitis attributis, quorum unumquodque æternam, & infinitam essentiam exprimit.", + "title": "VI.", + "text": "Per Deum intelligo ens absolutè infinitum, hoc est, substantiam constantem infinitis attributis, quorum unumquodque æternam, & infinitam essentiam exprimit.", "childs": [ { "id": "1d6e", @@ -57,14 +57,14 @@ }, { "id": "1d7", - "title": "", - "text": "VII. Ea res libera dicitur, quæ ex solâ suæ naturæ necessitate existit, & à se solâ ad agendum determinatur : Necessaria autem, vel potiùs coacta, quæ ab alio determinatur ad existendum, & operandùm certâ, ac determinatâ ratione.", + "title": "VII.", + "text": "Ea res libera dicitur, quæ ex solâ suæ naturæ necessitate existit, & à se solâ ad agendum determinatur : Necessaria autem, vel potiùs coacta, quæ ab alio determinatur ad existendum, & operandùm certâ, ac determinatâ ratione.", "childs": [] }, { "id": "1d8", - "title": "", - "text": "VIII. Per æternitatem intelligo ipsam existentiam, quatenus ex solâ rei æternæ Definitione necessariò sequi concipitur.", + "title": "VIII.", + "text": "Per æternitatem intelligo ipsam existentiam, quatenus ex solâ rei æternæ Definitione necessariò sequi concipitur.", "childs": [ { "id": "1d8e", @@ -75,44 +75,44 @@ }, { "id": "1a1", - "title": "AXIOMATA", - "text": "I. Omnia, quæ sunt, vel in se, vel in alio sunt.", + "title": "I.AXIOMATA", + "text": "Omnia, quæ sunt, vel in se, vel in alio sunt.", "childs": [] }, { "id": "1a2", - "title": "", - "text": "II. Id, quod per aliud non potest concipi, per se concipi debet.", + "title": "II.", + "text": "Id, quod per aliud non potest concipi, per se concipi debet.", "childs": [] }, { "id": "1a3", - "title": "", - "text": "III. Ex datâ causâ determinatâ necessariò sequitur effectus, & contrà ; si nulla detur determinata causa, impossibile est, ut effectus sequatur.", + "title": "III.", + "text": "Ex datâ causâ determinatâ necessariò sequitur effectus, & contrà ; si nulla detur determinata causa, impossibile est, ut effectus sequatur.", "childs": [] }, { "id": "1a4", - "title": "", - "text": "IV. Effectûs cognitio à cognitione causæ dependet, & eandem involvit.", + "title": "IV.", + "text": "Effectûs cognitio à cognitione causæ dependet, & eandem involvit.", "childs": [] }, { "id": "1a5", - "title": "", - "text": "V. Quæ nihil commune cum se invicem habent, etiam per se invicem intelligi non possunt, sive conceptus unius alterius conceptum non involvit.", + "title": "V.", + "text": "Quæ nihil commune cum se invicem habent, etiam per se invicem intelligi non possunt, sive conceptus unius alterius conceptum non involvit.", "childs": [] }, { "id": "1a6", - "title": "", - "text": "VI. Idea vera debet cum suo ideato convenire.", + "title": "VI.", + "text": "Idea vera debet cum suo ideato convenire.", "childs": [] }, { "id": "1a7", - "title": "", - "text": "VII. Quicquid, ut non existens, potest concipi, ejus essentia non involvit existentiam.", + "title": "VII.", + "text": "Quicquid, ut non existens, potest concipi, ejus essentia non involvit existentiam.", "childs": [] }, { @@ -722,26 +722,30 @@ "enonces": [ { "id": "2pr", - "title": "", + "title": "Preface", "text": "Transeo jam ad ea explicanda, quæ ex Dei, sive Entis æterni, & infiniti essentiâ necessariò debuerunt sequi. Non quidem omnia ; infinita enim infinitis modis ex ipsâ debere sequi [Prop. 16](116) Part. I demonstravimus : sed ea solummodò, quæ nos ad Mentis humanæ, ejusque summæ beatitudinis cognitionem, quasi manu, ducere possunt.", "childs": [] }, + { + "title":"DEFINITIONES", + "type":"title" + }, { "id": "2d1", - "title": "DEFINITIONES", - "text": "I. Per corpus intelligo modum, qui Dei essentiam, quatenus, ut res extensa, consideratur, certo, & determinato modo exprimit ; _vide [Coroll. Prop. 25](125c) p. I_. ", + "title": "I.", + "text": "Per corpus intelligo modum, qui Dei essentiam, quatenus, ut res extensa, consideratur, certo, & determinato modo exprimit ; _vide [Coroll. Prop. 25](125c) p. I_. ", "childs": [] }, { "id": "2d2", - "title": "", - "text": "II. Ad essentiam alicujus rei id pertinere dico, quo dato res necessariò ponitur, & quo sublato res necessariò tollitur ; vel id, sine quo res, & vice versa quod sine re nec esse, nec concipi potest. ", + "title": "II.", + "text": "Ad essentiam alicujus rei id pertinere dico, quo dato res necessariò ponitur, & quo sublato res necessariò tollitur ; vel id, sine quo res, & vice versa quod sine re nec esse, nec concipi potest. ", "childs": [] }, { "id": "2d3", - "title": "", - "text": "III. Per ideam intelligo Mentis conceptum, quem Mens format propterea quòd res est cogitans.", + "title": "III.", + "text": "Per ideam intelligo Mentis conceptum, quem Mens format propterea quòd res est cogitans.", "childs": [ { "id": "2d3e", @@ -752,8 +756,8 @@ }, { "id": "2d4", - "title": "", - "text": "IV. Per ideam adæquatam intelligo ideam, quæ, quatenus in se sine relatione ad objectum consideratur, omnes veræ ideæ proprietates, sive denominationes intrinsecas habet. ", + "title": "IV.", + "text": "Per ideam adæquatam intelligo ideam, quæ, quatenus in se sine relatione ad objectum consideratur, omnes veræ ideæ proprietates, sive denominationes intrinsecas habet. ", "childs": [ { "id": "2d4e", @@ -764,8 +768,8 @@ }, { "id": "2d5", - "title": "", - "text": "V. Duratio est indefinita existendi continuatio.", + "title": "V.", + "text": "Duratio est indefinita existendi continuatio.", "childs": [ { "id": "2d5e", @@ -776,44 +780,48 @@ }, { "id": "2d6", - "title": "", - "text": "VI. Per realitatem, & perfectionem idem intelligo.", + "title": "VI.", + "text": "Per realitatem, & perfectionem idem intelligo.", "childs": [] }, { "id": "2d7", - "title": "", - "text": "VII. Per res singulares intelligo res, quæ finitæ sunt, & determinatam habent existentiam. Quòd si plura Individua in unâ actione ità concurrant, ut omnia simul unius effectûs sint causa, eadem omnia eatenus, ut unam rem singularem, considero. ", + "title": "VII.", + "text": "Per res singulares intelligo res, quæ finitæ sunt, & determinatam habent existentiam. Quòd si plura Individua in unâ actione ità concurrant, ut omnia simul unius effectûs sint causa, eadem omnia eatenus, ut unam rem singularem, considero. ", "childs": [] }, + { + "title":"AXIOMATA", + "type":"title" + }, { "id": "2a1", - "title": "AXIOMATA", - "text": "I. Hominis essentia non involvit necessariam existentiam, hoc est, ex naturæ ordine, tam fieri potest, ut hic, & ille homo existat, quàm ut non existat.", + "title": "I.", + "text": "Hominis essentia non involvit necessariam existentiam, hoc est, ex naturæ ordine, tam fieri potest, ut hic, & ille homo existat, quàm ut non existat.", "childs": [] }, { "id": "2a2", - "title": "", - "text": "II. Homo cogitat.", + "title": "II.", + "text": "Homo cogitat.", "childs": [] }, { "id": "2a3", - "title": "", - "text": "III. Modi cogitandi, ut amor, cupiditas, vel quicunque nomine affectÜs animi insigniuntur, non dantur, nisi in eodem Individuo detur idea rei amatæ, desideratæ, &c. At idea dari potest, quamvis nullus alius detur cogitandi modus.", + "title": "III.", + "text": "Modi cogitandi, ut amor, cupiditas, vel quicunque nomine affectÜs animi insigniuntur, non dantur, nisi in eodem Individuo detur idea rei amatæ, desideratæ, &c. At idea dari potest, quamvis nullus alius detur cogitandi modus.", "childs": [] }, { "id": "2a4", - "title": "", - "text": "IV. Nos corpus quoddam multis modis affici sentimus.", + "title": "IV.", + "text": "Nos corpus quoddam multis modis affici sentimus.", "childs": [] }, { "id": "2a5", - "title": "", - "text": "V. Nullas res singulares præter corpora & cogitandi modos sentimus nec percipimus. \n_Postulata [I](213p1), [II](213p2), [III](213p3), [IV](213p4), [V](213p5), [VI](213p6) vide post 13 Propositionem._", + "title": "V.", + "text": "Nullas res singulares præter corpora & cogitandi modos sentimus nec percipimus. \n_Postulata [I](213p1), [II](213p2), [III](213p3), [IV](213p4), [V](213p5), [VI](213p6) vide post 13 Propositionem._", "childs": [] }, { @@ -1192,40 +1200,44 @@ } ] }, + { + "title":"POSTULATA", + "type":"title" + }, { "id": "213p1", - "title": "POSTULATA", - "text": "I. Corpus humanum componitur ex plurimis (diversæ naturæ) individuis, quorum unumquodque vald7 compositum est.", + "title": "I.", + "text": "Corpus humanum componitur ex plurimis (diversæ naturæ) individuis, quorum unumquodque vald7 compositum est.", "childs": [] }, { "id": "213p2", - "title": "", - "text": "II. Individuorum, ex quibus Corpus humanum componitur, quædam fluida, quædam mollia, & quædam denique dura sunt.", + "title": "II.", + "text": "Individuorum, ex quibus Corpus humanum componitur, quædam fluida, quædam mollia, & quædam denique dura sunt.", "childs": [] }, { "id": "213p3", - "title": "", - "text": "III. Individua, Corpus humanum componentia, & consequenter ipsum humanum Corpus 0 corporibus externis plurimis modis afficitur.", + "title": "III.", + "text": "Individua, Corpus humanum componentia, & consequenter ipsum humanum Corpus 0 corporibus externis plurimis modis afficitur.", "childs": [] }, { "id": "213p4", - "title": "", - "text": " IV. Corpus humanum indiget, ut conservetur, plurimis aliis corporibus, 0 quibus continuò quasi regeneratur.", + "title": "IV.", + "text": "Corpus humanum indiget, ut conservetur, plurimis aliis corporibus, 0 quibus continuò quasi regeneratur.", "childs": [] }, { "id": "213p5", - "title": "", - "text": "V. Cum Corporis humani pars fluida 0 corpore externo determinatur, ut in aliam mollem sæpe impingat, ejus planum mutat, & veluti quædam corporis externi impellentis vestigia eidem imprimit.", + "title": "V.", + "text": "Cum Corporis humani pars fluida 0 corpore externo determinatur, ut in aliam mollem sæpe impingat, ejus planum mutat, & veluti quædam corporis externi impellentis vestigia eidem imprimit.", "childs": [] }, { "id": "213p6", - "title": "", - "text": "VI. Corpus humanum potest corpora externa plurimis modis movere, plurimisque modis disponere.", + "title": "VI.", + "text": "Corpus humanum potest corpora externa plurimis modis movere, plurimisque modis disponere.", "childs": [] }, { @@ -1818,22 +1830,26 @@ "text": "_Plerique, qui de Affectibus, & hominum vivendi ratione scripserunt, videntur, non de rebus naturalibus, quæ communes naturæ leges sequuntur, sed de rebus, quæ extra naturam sunt, agere. Imò hominem in naturâ, veluti imperium in imperio, concipere videntur. Nam hominem naturæ ordinem magis perturbare, quàm sequi, ipsumque in suas actiones absolutam habere potentiam, nec aliunde, quàm à se ipso determinari, credunt. Humanæ deinde impotentiæ, & inconstantiæ causam non communi naturæ potentiæ, sed, nescio cui naturæ humanæ vitio, tribuunt, quam propterea flent, rident, contemnunt, vel, quod plerumque fit, detestantur ; &, qui humanæ Mentis impotentiam eloquentiùs, vel argutiùs carpere novit, veluti Divinus habetur. Non defuerunt tamen viri præstantissimi (quorum labori, & industriæ nos multùm debere fatemur), qui de rectâ vivendi ratione præclara multa scripserint, & plena prudentiæ consilia mortalibus dederint ; verùm Affectuum naturam, & vires, & quid contrà Mens in iisdem moderandis possit, nemo, quòd sciam, determinavit. Scio equidem celeberrimum Cartesium, licet etiam crediderit, Mentem in suas actiones absolutam habere potentiam, Affectûs tamen humanos per primas suas causas explicare, simulque viam ostendere studuisse, quâ Mens in Affectûs absolutum habere possit imperium ; sed, meâ quidem sententiâ, nihil præter magni sui ingenii acumen ostendit, ut suo loco demonstrabo. Nam ad illos revertere volo, qui hominum Affectûs, & actiones detestari, vel ridere malunt, quàm intelligere. His sine dubio mirum videbitur, quòd hominum vitia, & ineptias more Geometrico tractare aggrediar, & certâ ratione demonstrare velim ea, quæ rationi repugnare, quæque vana, absurda, & horrenda esse clamitant. Sed mea hæc est ratio. Nihil in naturâ fit, quod ipsius vitio possit tribui ; est namque natura semper eadem, & ubique una, eademque ejus virtus, & agendi potentia, hoc est, naturæ leges, & regulæ, secundum quas omnia fiunt, & ex unis formis in alias mutantur, sunt ubique, & semper eædem, atque adeò una, eademque etiam debet esse ratio rerum qualiumcunque naturam intelligendi, nempe per leges, & regulas naturæ universales. Affectûs itaque odii, iræ, invidiæ &c. in se considerati ex eâdem naturæ necessitate, & virtute consequuntur, ac reliqua singularia ; ac proinde certas causas agnoscunt, per quas intelliguntur, certasque proprietates habent, cognitione nostra æquè dignas, ac proprietates cujuscunque alterius rei, cujus solâ contemplatione delectamur. De Affectuum itaque naturâ, & viribus, ac Mentis in eosdem potentiâ eâdem Methodo agam, quâ in præcedentibus de Deo, & Mente egi, & humanas actiones, atque appetitûs considerabo perinde, ac si Quæstio de lineis, planis, aut de corporibus esset._", "childs": [] }, + { + "title":"DEFINITIONES", + "type":"title" + }, { "id": "3d1", - "title": "DEFINITIONES", - "text": "I. Causam adæquatam appello eam, cujus effectus potest clarè, & distinctè per eandem percipi. Inadæquatam autem, seu partialem illam voco, cujus effectus per ipsam solam intelligi nequit. ", + "title": "I.", + "text": "Causam adæquatam appello eam, cujus effectus potest clarè, & distinctè per eandem percipi. Inadæquatam autem, seu partialem illam voco, cujus effectus per ipsam solam intelligi nequit. ", "childs": [] }, { "id": "3d2", - "title": "", - "text": "II. Nos tum agere dico, cùm aliquid in nobis, aut extra nos fit, cujus adæquata sumus causa, hoc est _(per [Defin. præced.](3d1))_ cùm ex nostrâ naturâ aliquid in nobis, aut extra nos sequitur, quod per eandem solam potest clarè, & distinctè intelligi. At contrà nos pati dico, cùm in nobis aliquid fit, vel ex nostrâ naturâ aliquid sequitur, cujus nos non, nisi partialis, sumus causa.", + "title": "II.", + "text": "Nos tum agere dico, cùm aliquid in nobis, aut extra nos fit, cujus adæquata sumus causa, hoc est _(per [Defin. præced.](3d1))_ cùm ex nostrâ naturâ aliquid in nobis, aut extra nos sequitur, quod per eandem solam potest clarè, & distinctè intelligi. At contrà nos pati dico, cùm in nobis aliquid fit, vel ex nostrâ naturâ aliquid sequitur, cujus nos non, nisi partialis, sumus causa.", "childs": [] }, { "id": "3d3", - "title": "", - "text": "III. Per Affectum intelligo Corporis affectiones, quibus ipsius Corporis agendi potentia augetur, vel minuitur, juvatur, vel coërcetur, & simul harum affectionum ideas. \n_Si itaque alicujus harum affectionum adæquata possimus esse causa, tum per Affectum actionem intelligo, aliàs passionem._ ", + "title": "III.", + "text": "Per Affectum intelligo Corporis affectiones, quibus ipsius Corporis agendi potentia augetur, vel minuitur, juvatur, vel coërcetur, & simul harum affectionum ideas. \n_Si itaque alicujus harum affectionum adæquata possimus esse causa, tum per Affectum actionem intelligo, aliàs passionem._ ", "childs": [] }, { @@ -1842,14 +1858,14 @@ }, { "id": "3p1", - "title": "", - "text": "I. Corpus humanum potest multis affici modis, quibus ipsius agendi potentia augetur, vel minuitur, & etiam aliis, qui ejusdem agendi potentiam nec majorem, nec minorem reddunt. \n_Hoc Postulatum, seu Axioma nititur [Postulato 1](213p1) & Lemmat. [5](213l5) & [7](213l7), quæ vide post Prop. 13 p. II._", + "title": "I.", + "text": "Corpus humanum potest multis affici modis, quibus ipsius agendi potentia augetur, vel minuitur, & etiam aliis, qui ejusdem agendi potentiam nec majorem, nec minorem reddunt. \n_Hoc Postulatum, seu Axioma nititur [Postulato 1](213p1) & Lemmat. [5](213l5) & [7](213l7), quæ vide post Prop. 13 p. II._", "childs": [] }, { "id": "3p2", - "title": "", - "text": "II. Corpus humanum multas pati potest mutationes, & nihilominùs retinere objectorum impressiones, seu vestigia _(de quibus vide [Post. 5](213p5), p. II)_, & consequenter easdem rerum imagines ; _quarum Defin. vide [Schol. Prop. 17](217sc), p. II._", + "title": "II.", + "text": "Corpus humanum multas pati potest mutationes, & nihilominùs retinere objectorum impressiones, seu vestigia _(de quibus vide [Post. 5](213p5), p. II)_, & consequenter easdem rerum imagines ; _quarum Defin. vide [Schol. Prop. 17](217sc), p. II._", "childs": [] }, { @@ -2856,8 +2872,8 @@ }, { "id": "3ad1", - "title": "", - "text": "I. Cupiditas est ipsa hominis essentia quatenus ex datâ quacunque ejus affectione determinata concipitur ad aliquid agendum.", + "title": "I.", + "text": "Cupiditas est ipsa hominis essentia quatenus ex datâ quacunque ejus affectione determinata concipitur ad aliquid agendum.", "childs": [ { "id": "3ad1e", @@ -2868,14 +2884,14 @@ }, { "id": "3ad2", - "title": "", - "text": "II. Lætitia est hominis transitio à minore ad majorem perfectionem.", + "title": "II.", + "text": "Lætitia est hominis transitio à minore ad majorem perfectionem.", "childs": [] }, { "id": "3ad3", - "title": "", - "text": "III. Tristitia est hominis transitio à majore ad minorem perfectionem.", + "title": "III.", + "text": "Tristitia est hominis transitio à majore ad minorem perfectionem.", "childs": [ { "id": "3ad3e", @@ -2886,8 +2902,8 @@ }, { "id": "3ad4", - "title": "", - "text": "IV. Admiratio est rei alicujus imaginatio, in quâ Mens defixa propterea manet, quia hæc singularis imaginatio nullam cum reliquis habet connexionem. _Vide [Prop. 52](352) cum ejusdem [Schol.](352sc)_", + "title": "IV.", + "text": "Admiratio est rei alicujus imaginatio, in quâ Mens defixa propterea manet, quia hæc singularis imaginatio nullam cum reliquis habet connexionem. _Vide [Prop. 52](352) cum ejusdem [Schol.](352sc)_", "childs": [ { "id": "3ad4e", @@ -2898,14 +2914,14 @@ }, { "id": "3ad5", - "title": "", - "text": "V. Contemptus est rei alicujus imaginatio, quæ Mentem adeò parùm tangit, ut ipsa Mens ex rei præsentiâ magis moveatur ad ea imaginandum, quæ in ipsâ re non sunt, quàm quæ in ipsà sunt. _Vide [Schol. Prop. 52](352sc) hujus._ \nDefinitiones Venerationis, & Dedignationis missas hîc facio, quia nulli, quod sciam, affectûs ex his nomen trahunt.", + "title": "V.", + "text": "Contemptus est rei alicujus imaginatio, quæ Mentem adeò parùm tangit, ut ipsa Mens ex rei præsentiâ magis moveatur ad ea imaginandum, quæ in ipsâ re non sunt, quàm quæ in ipsà sunt. _Vide [Schol. Prop. 52](352sc) hujus._ \nDefinitiones Venerationis, & Dedignationis missas hîc facio, quia nulli, quod sciam, affectûs ex his nomen trahunt.", "childs": [] }, { "id": "3ad6", - "title": "", - "text": "VI. Amor est Lætitia, concomitante ideâ causæ externæ.", + "title": "VI.", + "text": "Amor est Lætitia, concomitante ideâ causæ externæ.", "childs": [ { "id": "3ad6e", @@ -2916,8 +2932,8 @@ }, { "id": "3ad7", - "title": "", - "text": "VII. Odium est Tristitia, concomitante ideâ causæ externæ.", + "title": "VII.", + "text": "Odium est Tristitia, concomitante ideâ causæ externæ.", "childs": [ { "id": "3ad7e", @@ -2928,20 +2944,20 @@ }, { "id": "3ad8", - "title": "", - "text": "VIII. Propensio est Lætitia, concomitante ideâ alicujus rei, quæ per accidens causa est Lætitiæ.", + "title": "VIII.", + "text": "Propensio est Lætitia, concomitante ideâ alicujus rei, quæ per accidens causa est Lætitiæ.", "childs": [] }, { "id": "3ad9", - "title": "", - "text": "IX. Aversio est Tristitia, concomitante ideâ alicujus rei, quæ per accidens causa est Tristitiæ. _De his vide [Schol. Prop. 15](315sc) hujus_.", + "title": "IX.", + "text": "Aversio est Tristitia, concomitante ideâ alicujus rei, quæ per accidens causa est Tristitiæ. _De his vide [Schol. Prop. 15](315sc) hujus_.", "childs": [] }, { "id": "3ad10", - "title": "", - "text": "X. Devotio est Amor erga eum, quem admiramur.", + "title": "X.", + "text": "Devotio est Amor erga eum, quem admiramur.", "childs": [ { "id": "3ad10e", @@ -2952,8 +2968,8 @@ }, { "id": "3ad11", - "title": "", - "text": "XI. Irrisio est Lætitia orta & eo, quòd aliquid, quod contemnimus, in re, quam odimus, inesse imaginamur.", + "title": "XI.", + "text": "Irrisio est Lætitia orta & eo, quòd aliquid, quod contemnimus, in re, quam odimus, inesse imaginamur.", "childs": [ { "id": "3ad11e", @@ -2964,14 +2980,14 @@ }, { "id": "3ad12", - "title": "", - "text": "XII. Spes est inconstans Lætitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de cujus eventu aliquatenus dubitamus.", + "title": "XII.", + "text": "Spes est inconstans Lætitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de cujus eventu aliquatenus dubitamus.", "childs": [] }, { "id": "3ad13", - "title": "", - "text": "XIII. Metus est inconstans Tristitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de cujus eventu aliquatenus dubitamus. _Vide de his [Schol. 2 Prop. 18](318sc2) hujus._", + "title": "XIII.", + "text": "Metus est inconstans Tristitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de cujus eventu aliquatenus dubitamus. _Vide de his [Schol. 2 Prop. 18](318sc2) hujus._", "childs": [ { "id": "3ad13e", @@ -2982,14 +2998,14 @@ }, { "id": "3ad14", - "title": "", - "text": "XIV. Securitas est Lætitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de quâ dubitandi causa sublata est.", + "title": "XIV.", + "text": "Securitas est Lætitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de quâ dubitandi causa sublata est.", "childs": [] }, { "id": "3ad15", - "title": "", - "text": "XV. Desperatio est Tristitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de quâ dubitandi causa sublata est.", + "title": "XV.", + "text": "Desperatio est Tristitia, orta ex ideâ rei futuræ, vel præteritæ, de quâ dubitandi causa sublata est.", "childs": [ { "id": "3ad15e", @@ -3000,20 +3016,20 @@ }, { "id": "3ad16", - "title": "", - "text": "XVI. Gaudium est Lætitia, concomitante ideâ rei præteritæ, quæ præter Spem evenit.", + "title": "XVI.", + "text": "Gaudium est Lætitia, concomitante ideâ rei præteritæ, quæ præter Spem evenit.", "childs": [] }, { "id": "3ad17", - "title": "", - "text": "XVII. Conscientiæ morsus est Tristitia, concomitante ideâ rei præteritæ, quæ præter Spem evenit.", + "title": "XVII.", + "text": "Conscientiæ morsus est Tristitia, concomitante ideâ rei præteritæ, quæ præter Spem evenit.", "childs": [] }, { "id": "3ad18", - "title": "", - "text": "XVIII. Commiseratio est Tristitia, concomitante ideâ mali, quod alteri, quem nobis similem esse imaginamur, evenit. _Vide [Schol. Prop. 22](322sc) & [Schol. Prop. 27](327sc) hujus._", + "title": "XVIII.", + "text": "Commiseratio est Tristitia, concomitante ideâ mali, quod alteri, quem nobis similem esse imaginamur, evenit. _Vide [Schol. Prop. 22](322sc) & [Schol. Prop. 27](327sc) hujus._", "childs": [ { "id": "3ad18e", @@ -3024,14 +3040,14 @@ }, { "id": "3ad19", - "title": "", - "text": "XIX. Favor est Amor erga aliquem, qui alteri benefecit.", + "title": "XIX.", + "text": "Favor est Amor erga aliquem, qui alteri benefecit.", "childs": [] }, { "id": "3ad20", - "title": "", - "text": "XX. Indignatio est Odium erga aliquem, qui alteri malefecit.", + "title": "XX.", + "text": "Indignatio est Odium erga aliquem, qui alteri malefecit.", "childs": [ { "id": "3ad20e", @@ -3042,14 +3058,14 @@ }, { "id": "3ad21", - "title": "", - "text": "XXI. Existimatio est de aliquo præ Amore plùs justo sentire.", + "title": "XXI.", + "text": "Existimatio est de aliquo præ Amore plùs justo sentire.", "childs": [] }, { "id": "3ad22", - "title": "", - "text": "XXII. Despectus est de aliquo præ Odio minùs justo sentire.", + "title": "XXII.", + "text": "Despectus est de aliquo præ Odio minùs justo sentire.", "childs": [ { "id": "3ad22e", @@ -3060,8 +3076,8 @@ }, { "id": "3ad23", - "title": "", - "text": "XXIII. Invidia est Odium, quatenus hominem ità afficit, ut ex alterius felicitate contristetur, & contrà, ut ex alterius malo gaudeat.", + "title": "XXIII.", + "text": "Invidia est Odium, quatenus hominem ità afficit, ut ex alterius felicitate contristetur, & contrà, ut ex alterius malo gaudeat.", "childs": [ { "id": "3ad23e", @@ -3072,8 +3088,8 @@ }, { "id": "3ad24", - "title": "", - "text": "XXIV. Misericordia est Amor, quatenus hominem ità afficit, ut ex bono alterius gaudeat, & contrà ut ex alterius malo contristetur.", + "title": "XXIV.", + "text": "Misericordia est Amor, quatenus hominem ità afficit, ut ex bono alterius gaudeat, & contrà ut ex alterius malo contristetur.", "childs": [ { "id": "3ad24e", @@ -3084,14 +3100,14 @@ }, { "id": "3ad25", - "title": "", - "text": "XXV. Acquiescentia in se ipso est Lætitia, orta ex eo, quòd homo se ipsum, suamque agendi potentiam contemplatur.", + "title": "XXV.", + "text": "Acquiescentia in se ipso est Lætitia, orta ex eo, quòd homo se ipsum, suamque agendi potentiam contemplatur.", "childs": [] }, { "id": "3ad26", - "title": "", - "text": "XXVI. Humilitas est Tristitia, orta ex eo, quòd homo suam impotentiam, sive imbecillitatem contemplatur.", + "title": "XXVI.", + "text": "Humilitas est Tristitia, orta ex eo, quòd homo suam impotentiam, sive imbecillitatem contemplatur.", "childs": [ { "id": "3ad26e", @@ -3102,8 +3118,8 @@ }, { "id": "3ad27", - "title": "", - "text": "XXVII. Poenitentiæ est Tristitia, concomitante idea alicujus facti, quod nos ex libero Mentis decreto fecisse credimus.", + "title": "XXVII.", + "text": "Poenitentiæ est Tristitia, concomitante idea alicujus facti, quod nos ex libero Mentis decreto fecisse credimus.", "childs": [ { "id": "3ad27e", @@ -3114,8 +3130,8 @@ }, { "id": "3ad28", - "title": "", - "text": "XXVIII. Superbia est de se præ amore sui plùs justo sentire.", + "title": "XXVIII.", + "text": "Superbia est de se præ amore sui plùs justo sentire.", "childs": [ { "id": "3ad28e", @@ -3126,8 +3142,8 @@ }, { "id": "3ad29", - "title": "", - "text": "XXIX. Abjectio est de se præ Tristitiâ minùs justo sentire.", + "title": "XXIX.", + "text": "Abjectio est de se præ Tristitiâ minùs justo sentire.", "childs": [ { "id": "3ad29e", @@ -3138,14 +3154,14 @@ }, { "id": "3ad30", - "title": "", - "text": "XXX. Gloria est Lætitia, concomitante ideâ alicujus nostræ actionis, quam alios laudare imaginamur.", + "title": "XXX.", + "text": "Gloria est Lætitia, concomitante ideâ alicujus nostræ actionis, quam alios laudare imaginamur.", "childs": [] }, { "id": "3ad31", - "title": "", - "text": "XXXI. Pudor est Tristitia, concomitante ideâ alicujus actionis, quàm alios vituperare imaginamur.", + "title": "XXXI.", + "text": "Pudor est Tristitia, concomitante ideâ alicujus actionis, quàm alios vituperare imaginamur.", "childs": [ { "id": "3ad31e", @@ -3156,8 +3172,8 @@ }, { "id": "3ad32", - "title": "", - "text": "XXXII. Desiderium est Cupiditas, sive Appetitus re aliquâ potiundi, quæ ejusdem rei memoriâ fovetur, & simul aliarum rerum memoriâ, quæ ejusdem rei appetendæ existentiam secludunt, coercetur.", + "title": "XXXII.", + "text": "Desiderium est Cupiditas, sive Appetitus re aliquâ potiundi, quæ ejusdem rei memoriâ fovetur, & simul aliarum rerum memoriâ, quæ ejusdem rei appetendæ existentiam secludunt, coercetur.", "childs": [ { "id": "3ad32e", @@ -3168,8 +3184,8 @@ }, { "id": "3ad33", - "title": "", - "text": "XXXIII. Aemulatio est alicujus rei Cupiditas, quæ nobis ingeneratur ex eo, quòd alios eandem Cupiditatem habere imaginamur.", + "title": "XXXIII.", + "text": "Aemulatio est alicujus rei Cupiditas, quæ nobis ingeneratur ex eo, quòd alios eandem Cupiditatem habere imaginamur.", "childs": [ { "id": "3ad33e", @@ -3180,32 +3196,32 @@ }, { "id": "3ad34", - "title": "", - "text": "XXXIV. Gratia, seu Gratitudo est Cupiditas, seu Amoris studium, quo ei benefacere conamur, qui in nos pari amoris affectu beneficium contulit. _Vide [Prop. 39](339) cum [Schol. Prop. 41](341sc) hujus_.", + "title": "XXXIV.", + "text": "Gratia, seu Gratitudo est Cupiditas, seu Amoris studium, quo ei benefacere conamur, qui in nos pari amoris affectu beneficium contulit. _Vide [Prop. 39](339) cum [Schol. Prop. 41](341sc) hujus_.", "childs": [] }, { "id": "3ad35", - "title": "", - "text": "XXXV. Benevolentia est Cupiditas benefaciendi ei, cujus nos miseret. _Vide [Schol. Prop. 27](327sc) hujus_.", + "title": "XXXV.", + "text": "Benevolentia est Cupiditas benefaciendi ei, cujus nos miseret. _Vide [Schol. Prop. 27](327sc) hujus_.", "childs": [] }, { "id": "3ad36", - "title": "", - "text": "XXXVI. Ira est Cupiditas, quâ ex Odio incitamur ad illi, quem odimus, malum inferendum. _Vide [Prop. 39](339) hujus_.", + "title": "XXXVI.", + "text": "Ira est Cupiditas, quâ ex Odio incitamur ad illi, quem odimus, malum inferendum. _Vide [Prop. 39](339) hujus_.", "childs": [] }, { "id": "3ad37", - "title": "", - "text": "XXXVII. Vindicta est Cupiditas, quâ ex reciproco Odio concitamur ad malum inferendum ei, qui nobis pari affectu damnum intulit. _Vide [Coroll. 2 Prop. 40](340c2) hujus cum ejusdem [Schol.](340sc)_", + "title": "XXXVII.", + "text": "Vindicta est Cupiditas, quâ ex reciproco Odio concitamur ad malum inferendum ei, qui nobis pari affectu damnum intulit. _Vide [Coroll. 2 Prop. 40](340c2) hujus cum ejusdem [Schol.](340sc)_", "childs": [] }, { "id": "3ad38", - "title": "", - "text": "XXXVIII. Crudelitas, seu Sævitia est Cupiditas, quâ aliquis concitatur ad malum inferendum ei, quem amamus, vel cujus nos miseret.", + "title": "XXXVIII.", + "text": "Crudelitas, seu Sævitia est Cupiditas, quâ aliquis concitatur ad malum inferendum ei, quem amamus, vel cujus nos miseret.", "childs": [ { "id": "3ad38e", @@ -3216,20 +3232,20 @@ }, { "id": "3ad39", - "title": "", - "text": "XXXIX. Timor est Cupiditas majus, quod metuimus, malum minore vitandi. _Vide [Schol. Prop. 39](339sc) hujus._", + "title": "XXXIX.", + "text": "Timor est Cupiditas majus, quod metuimus, malum minore vitandi. _Vide [Schol. Prop. 39](339sc) hujus._", "childs": [] }, { "id": "3ad40", - "title": "", - "text": "XL. Audacia est Cupiditas, quâ aliquis incitatur ad aliquid agendum cum periculo, quod ejus æquales subire metuunt.", + "title": "XL.", + "text": "Audacia est Cupiditas, quâ aliquis incitatur ad aliquid agendum cum periculo, quod ejus æquales subire metuunt.", "childs": [] }, { "id": "3ad41", - "title": "", - "text": "XLI. Pusillanimitas dicitur de eo, cujus Cupiditas coërcetur timore periculi, quod ejus æquales subire audent.", + "title": "XLI.", + "text": "Pusillanimitas dicitur de eo, cujus Cupiditas coërcetur timore periculi, quod ejus æquales subire audent.", "childs": [ { "id": "3ad41e", @@ -3240,8 +3256,8 @@ }, { "id": "3ad42", - "title": "", - "text": "XLII. Consternatio dicitur de eo, cujus Cupiditas malum vitandi coercetur admiratione mali, quod timet.", + "title": "XLII.", + "text": "Consternatio dicitur de eo, cujus Cupiditas malum vitandi coercetur admiratione mali, quod timet.", "childs": [ { "id": "3ad42e", @@ -3252,14 +3268,14 @@ }, { "id": "3ad43", - "title": "", - "text": "XLIII. Humanitas, seu Modestia est Cupiditas ea faciendi, quæ hominibus placent, & omittendi, quæ displicent.", + "title": "XLIII.", + "text": "Humanitas, seu Modestia est Cupiditas ea faciendi, quæ hominibus placent, & omittendi, quæ displicent.", "childs": [] }, { "id": "3ad44", - "title": "", - "text": "XLIV. Ambitio est immodica gloriæ Cupiditas.", + "title": "XLIV.", + "text": "Ambitio est immodica gloriæ Cupiditas.", "childs": [ { "id": "3ad44e", @@ -3270,26 +3286,26 @@ }, { "id": "3ad45", - "title": "", - "text": "XLV. Luxuria est immoderata convivandi Cupiditas, vel etiam Amor.", + "title": "XLV.", + "text": "Luxuria est immoderata convivandi Cupiditas, vel etiam Amor.", "childs": [] }, { "id": "3ad46", - "title": "", - "text": "XLVI. Ebrietas est immoderata potandi Cupiditas, & Amor.", + "title": "XLVI.", + "text": "Ebrietas est immoderata potandi Cupiditas, & Amor.", "childs": [] }, { "id": "3ad47", - "title": "", - "text": "XLVII. Avaritia est immoderata divitiarum Cupiditas, & Amor.", + "title": "XLVII.", + "text": "Avaritia est immoderata divitiarum Cupiditas, & Amor.", "childs": [] }, { "id": "3ad48", - "title": "", - "text": "XLVIII. Libido est etiam Cupiditas, & Amor in commiscendis corporibus.", + "title": "XLVIII.", + "text": "Libido est etiam Cupiditas, & Amor in commiscendis corporibus.", "childs": [ { "id": "3ad48e", @@ -3329,50 +3345,50 @@ }, { "id": "4d1", - "title": "", - "text": "I. Per bonum id intelligam, quod certò scimus nobis esse utile.", + "title": "I.", + "text": "Per bonum id intelligam, quod certò scimus nobis esse utile.", "childs": [] }, { "id": "4d2", - "title": "", - "text": "II. Per malum autem id, quod certò scimus impedire, quominùs boni alicujus simus compotes. \n \nDe his præcedentem vide [præfationem](4pr) sub finem.", + "title": "II.", + "text": "Per malum autem id, quod certò scimus impedire, quominùs boni alicujus simus compotes. \n \nDe his præcedentem vide [præfationem](4pr) sub finem.", "childs": [] }, { "id": "4d3", - "title": "", - "text": "III. Res singulares voco contingentes, quatenus, dum ad earum solam essentiam attendimus, nihil invenimus, quod earum existentiam necessariò ponat, vel quod ipsam necessariò secludat.", + "title": "III.", + "text": "Res singulares voco contingentes, quatenus, dum ad earum solam essentiam attendimus, nihil invenimus, quod earum existentiam necessariò ponat, vel quod ipsam necessariò secludat.", "childs": [] }, { "id": "4d4", - "title": "", - "text": "IV. Easdem res singulares voco possibiles, quatenus, dum ad causas, ex quibus produci debent, attendimus, nescimus, an ipsæ determinatæ sint ad easdem producendum. \n \nIn [Schol. 1 Prop. 33](133sc1), p. I inter possibile, & contingens nullam feci differentiam, quia ibi non opus erat hæc accuratè distinguere.", + "title": "IV.", + "text": "Easdem res singulares voco possibiles, quatenus, dum ad causas, ex quibus produci debent, attendimus, nescimus, an ipsæ determinatæ sint ad easdem producendum. \n \nIn [Schol. 1 Prop. 33](133sc1), p. I inter possibile, & contingens nullam feci differentiam, quia ibi non opus erat hæc accuratè distinguere.", "childs": [] }, { "id": "4d5", - "title": "", - "text": "V. Per contrarios affectûs in seqq. intelligam eos, qui hominem diversum trahunt, quamvis ejusdem sint generis, ut luxuries, & avaritia, quæ amoris sunt species ; nec naturâ, sed per accidens sunt contrarii.", + "title": "V.", + "text": "Per contrarios affectûs in seqq. intelligam eos, qui hominem diversum trahunt, quamvis ejusdem sint generis, ut luxuries, & avaritia, quæ amoris sunt species ; nec naturâ, sed per accidens sunt contrarii.", "childs": [] }, { "id": "4d6", - "title": "", - "text": "VI. Quid per affectum erga rem futuram, præsentem, & præteritam intelligam, explicui in Schol. [1](318sc1) & [2](318sc2) Prop. 18 p. III, quod vide. \n \nSed venit hîc præterea notandum, quòd ut loci, sic etiam temporis distantiam non, nisi usque ad certum quendam limitem, possumus distinctè imaginari ; hoc est, sicut omnia illa objecta, quæ ultra ducentos pedes à nobis distant, seu quorum distantia à loco, in quo sumus, illam superat, quam distinctè imaginamur, æquè longè à nobis distare, & perinde, ac si in eodem plano essent, imaginari solemus ; sic etiam objecta, quorum existendi tempus longiore à præsenti intervallo abesse imaginamur, quàm quod distinctè imaginari solemus, omnia æquè longè à præsenti distare imaginamur, & ad unum quasi temporis momentum referimus.", + "title": "VI.", + "text": "Quid per affectum erga rem futuram, præsentem, & præteritam intelligam, explicui in Schol. [1](318sc1) & [2](318sc2) Prop. 18 p. III, quod vide. \n \nSed venit hîc præterea notandum, quòd ut loci, sic etiam temporis distantiam non, nisi usque ad certum quendam limitem, possumus distinctè imaginari ; hoc est, sicut omnia illa objecta, quæ ultra ducentos pedes à nobis distant, seu quorum distantia à loco, in quo sumus, illam superat, quam distinctè imaginamur, æquè longè à nobis distare, & perinde, ac si in eodem plano essent, imaginari solemus ; sic etiam objecta, quorum existendi tempus longiore à præsenti intervallo abesse imaginamur, quàm quod distinctè imaginari solemus, omnia æquè longè à præsenti distare imaginamur, & ad unum quasi temporis momentum referimus.", "childs": [] }, { "id": "4d7", - "title": "", - "text": "VII. Per finem, cujus causâ aliquid facimus, appetitum intelligo.", + "title": "VII.", + "text": "Per finem, cujus causâ aliquid facimus, appetitum intelligo.", "childs": [] }, { "id": "4d8", - "title": "", - "text": "VIII. Per virtutem, & potentiam idem intelligo, hoc est _(per [Prop. 7](307), p. III)_ virtus, quatenus ad hominem refertur, est ipsa hominis essentia, seu natura, quatenus potestatem habet, quædam efficiendi, quæ per solas ipsius naturæ leges possunt intelligi.", + "title": "VIII.", + "text": "Per virtutem, & potentiam idem intelligo, hoc est _(per [Prop. 7](307), p. III)_ virtus, quatenus ad hominem refertur, est ipsa hominis essentia, seu natura, quatenus potestatem habet, quædam efficiendi, quæ per solas ipsius naturæ leges possunt intelligi.", "childs": [] }, { @@ -4732,16 +4748,21 @@ "text": "_Transeo tandem ad alteram Ethices Partem, quæ est de modo, sive viâ, quæ ad Libertatem ducit. In hâc ergo de potentiâ rationis agam, ostendens, quid ipsa ratio in affectûs possit, & deinde, quid Mentis Libertas seu beatitudo sit, ex quibus videbimus, quantum sapiens potior sit ignaro. Quomodò autem, & quâ viâ debeat intellectus perfici, & quâ deinde arte Corpus sit curandum, ut possit suo officio rectè fungi, huc non pertinet ; hoc enim ad Medicinam, illud autem ad Logicam spectat. Hic igitur, ut dixi, de solâ Mentis, seu rationis potentiâ agam, & ante omnia, quantum, & quale imperium in affectûs habeat, ad eosdem coërcendum, & moderandum, ostendam. Nam nos in ipsos imperium absolutum non habere, jam suprà demonstravimus. Stoici tamen putârunt, eosdem à nostra voluntate absolutè pendêre, nosque iis absolutè imperare posse. Attamen ab experientiâ reclamante, non verò ex suis principiis coacti sunt fateri, usum, & studium non parvum requiri ad eosdem corcendum, & moderandum ; quod quidam exemplo duorum canum (si rectè memini), unius scilicet domestici, alterius venatici, conatus est ostendere ; nempe quia usu efficere tandem potuit, ut domesticus venari, venaticus contrà à leporibus sectandis abstinere assuesceret. Huic opinioni non parùm favet Cartesius. Nam statuit Animam, seu Mentem unitam præcipuè esse cuidam parti cerebri, glandulæ scilicet pineali dictæ, cujus ope Mens motûs omnes, qui in corpore excitantur, & objecta externa sentit, quamque Mens eo solo, quòd vult, variè movere potest. Hanc glandulam in medio cerebri ità suspensam esse statuit, ut minimo spirituum animalium motu possit moveri. Deinde statuit, quòd hæc glans tot variis modis in medio cerebro suspendatur, quot variis modis spiritûs animales in eandem impingunt, & quòd præterea tot varia vestigia in eâdem imprimantur, quot varia objecta externa ipsos spiritûs animales versùs eandem propellunt, unde fit, ut si glans postea ab Animæ voluntate, illam diversimodè movente, hoc, aut illo modo suspendatur, quo semel fuit suspensa à spiritibus, hoc, aut illo modo agitatis, tum ipsa glans ipsos spiritûs animales eodem modo propellet, & determinabit, ac antea à simili glandulæ suspensione repulsi fuerant. Præterea statuit, unamquamque Mentis voluntatem naturâ esse unitam certo cuidam glandis motui. Ex. gr. si quis voluntatem habet objectum remotum intuendi, hæc voluntas efficiet, ut pupilla dilatetur ; sed si de solâ dilatandâ pupillâ cogitet, nihil proderit ejus rei habere voluntatem, quia natura non junxit motum glandis, qui inservit impellendis spiritibus versùs nervum Opticum modo conveniente dilatandæ, vel contrahendæ pupillæ cum voluntate eandem dilatandi, vel contrahendi ; sed demum cum voluntate intuendi objecta remota, vel proxima. Denique statuit, quòd, etsi unusquisque motus hujus glandulæ videatur connexus esse per naturam singulis ex nostris cogitationibus ab initio nostræ vitæ, aliis tamen per habitum possunt jungi, quod probare conatur art. 50 p. I de Pass. Animæ. Ex his concludit, nullam esse tam imbecillem Animam, quæ non possit, cùm bene dirigitur, acquirere potestatem absolutam in suas Passiones. Nam hæ, ut ab eo definiuntur, sunt_ perceptiones, aut sensûs, aut commotiones animæ, quæ ad eam speciatim referuntur, quæque NB. producuntur, conservantur, & corroborantur, per aliquem motam spirituum _(vide art. 27 p. I, Pass. Anim.). At quandoquidem cuilibet voluntati possumus jungere motum quemcunque glandis, & consequenter spirituum ; & determinatio voluntatis à solâ nostrâ potestate pendet ; si igitur nostram voluntatem certis, & firmis judiciis, secundùm quæ nostræ vitæ actiones dirigere volumus, determinemus, & motûs passionum, quas habere volumus, hisce judiciis jungamus, imperium acquiremus absolutum in nostras Passiones. Hæc est clarissimi hujus Viri sententia (quantum ex ipsius verbis conjicio), quam ego vix credidissem à tanta Viro pralatam esse, si minùs acuta fuisset. Profectò mirari satis non possum, quòd vir Philosophus, qui firmiter statuerat, nihil deducere, nisi ex principiis per se notis, & nihil affirmare, nisi quod clarè, & distinctè perciperet, & qui toties Scholasticos reprehenderat, quòd per occultas qualitates res obscuras voluerint explicare, Hypothesin sumat omni occultâ qualitate occuitiorem. Quid quæso, per Mentis, & Corporis unionem intelligit? quem, inquam, clarum, & distinctum conceptum habet cogitationis arctissimè unitæ cuidam quantitatis portiunculæ? Vellem sanè, ut hanc unionem per proximam suam causam explicuisset. Sed ille Mentem à Corpore adeò distinctam conceperat, ut nec hujus unionis, nec ipsius Mentis ullam singularem causam assignare potuerit ; sed necesse ipsi fuerit, ad causam totius Universi, hoc est, ad Deum recurrere. Deinde pervelim scire, quot motûs gradûs potest glandulæ isti pineali Mens tribuere, & quantâ cum vi eandem suspensam tenere potest. Nam nescio, an hæc glans tardiùs, vel celeriùs à Mente circumagatur, quàm à spiritibus animalibus, & an motûs Passionum, quos firmis judiciis arctè junximus, non possint ab iisdem iterùm à causis corporeis disjungi, ex quo sequeretur, ut, quamvis Mens firmiter proposuerit contra pericula ire, atque huic decreto motûs audaciæ junxerit, viso tamen periculo, glans ità suspendatur, ut Mens non, nisi de fugâ, possit cogitare ; & sanè, cùm nulla detur ratio voluntatis ad motum, nulla etiam datur comparatio inter Mentis, & Corporis potentiam, seu vires ; & consequenter hujus vires nequaquam viribus illius determinari possunt. His adde, quòd nec hæc glans ità in medio cerebro sita reperiatur, ut tam facile, totque modis circumagi possit, & quòd non omnes nervi ad cavitates usque cerebri protendantur. Denique omnia, quæ de voluntate, ejusque libextate asserit, omitto, quandoquidem hæc falsa esse, satis superque ostenderim. Igitur quia Mentis potentia, ut suprà ostendi, solâ intelligentiâ definitur, affectuum remedia, quæ omnes experiri quidem, sed non accuratè observare, nec distinctè videre credo, solâ Mentis cognitione determinabimus, & ex eâdem illa omnia, quæ ad ipsius beatitudinem spectant, deducemus.", "childs": [] }, + { + "title":"AXIOMATA", + "type":"title" + }, + { "id": "5a1", - "title": "AXIOMATA", - "text": "I. Si in eodem subjecto duæ contrariæ actiones excitentur, debebit necessariò vel in utrâque, vel in unâ solâ mutatio fieri, donec desinant contrariæ esse.", + "title": "I.", + "text": "Si in eodem subjecto duæ contrariæ actiones excitentur, debebit necessariò vel in utrâque, vel in unâ solâ mutatio fieri, donec desinant contrariæ esse.", "childs": [] }, { "id": "5a2", - "title": "", - "text": "II. Effectûs potentia definitur potentiâ ipsius causæ, quatenus ejus essentia per ipsius causæ essentxam explicatur, vel definitur. \nPatet hoc Axioma ex [Prop. 7](307), p. III.", + "title": "II.", + "text": "Effectûs potentia definitur potentiâ ipsius causæ, quatenus ejus essentia per ipsius causæ essentxam explicatur, vel definitur. \nPatet hoc Axioma ex [Prop. 7](307), p. III.", "childs": [] }, {